terça-feira, 23 de junho de 2026

Radu Jude: «Fer pel·lícules és com estar enamorat: un cansament que et fa feliç»

La Filmoteca de Catalunya dedica una àmplia retrospectiva al director romanès, que també presenta “Dracula” al +Rain Film Festival 

Radu Jude

Escrit per Agus Izquierdo

Veig més a Radu Jude que als meus pares. Permeteu-me que presumeixi, que de motius no és que en vagi sobrat precisament. És la segona vegada en mesos que tinc el privilegi de citar-me amb el cineasta romanès, amb motiu, en aquest cas, d’una retrospectiva (l’estiu passat, va ser en el marc del Festival de Cinema Jove de València, on va ser condecorat amb la Lluna, el guardó honorífic del certamen, entregat a tota una trajectòria). Gairebé un any després, la Filmoteca de Catalunya (amb la col·laboració de l’Instituto Cultural Rumano) li dedica una extensa retrospectiva que s’allargarà fins al 12 de juliol, seleccionant alguns dels títols imprescindibles de l’autoria cinematogràfica actual, radicalment lliure i genuïna. Jude presenta tres de les sessions i imparteix una classe magistral. A més, Dracula, una reflexió política que utilitza irònicament IA generativa, estrenada a Catalunya en la passada edició de Sitges, inaugurarà +RAIN Film Festival de la Universitat Pompeu Fabra.

Ens vam trobar a València l’any passat. Estaràs cansat de mi.

No, gens, no pateixis.

No sé si recordes, però vam parlar del sentiment patriòtic vers la teva Romania. Ara que un compatriota teu ha guanyat la Palma d’Or…

La segona Palma d’Or!

Cert, la segona de Cristian Mungiu. Què sents respecte del cinema nacional?

No em correspon a mi atribuir-me la fama de Cristian, perquè crec que és un gran cineasta per dret propi. Probablement estem parlant del cineasta romanès més important del país. Però sí, amb aquesta última Palma sento que hi ha molt potencial per al cinema a Romania, i per a les arts en general. Crec que hi ha una efervescència que pot repercutir en quelcom positiu. Alhora, tinc la sensació, i espero de tot cor equivocar-me, que crec que són els últims moments d’una onada de grans cineastes.

Com és que penses això?

El cas és que el nivell d’educació a Romania és tan baix, la inversió en cultura és tan baixa, el finançament de cinema especialment, però en general el de totes les arts és tan terrible, que crec que la situació serà força problemàtica per a les pròximes generacions. Hi ha talent, hi ha grans projectes culturals al país, i crec que té potència per estar entre els punters artístics, però necessita confiança. Si penses en el cinema txec a la dècada dels seixanta, setanta o vuitanta, o el gran cinema clàssic polonès, mira què els hi va passar.

No creus en una contrareforma cultural que ens salvi?

Sí. Potser són cinemes que acabaran renaixent. Però una renaixença implica una mort. Em fa por que, en uns anys, ens quedem sense cinema contemporani.

Vaig veure a la Quinzena de Canes Le Journal d’une femme de chambre, la teva adaptació de Mirbeau. Allà, la resposta dels espectadors va ser molt entusiasta, ho és sempre amb el teu cinema. Despertes una excitació molt unànime entre públic i crítica.

Gràcies, és cert que no em puc queixar pel que fa a l’estima que rebo, però en termes generals no puc ser tan optimista com tu. Veient el conjunt i l’estat de la qüestió de la cultura al món, no puc ser-ho.

Però, no creus que encarnes la veu d’una nova generació de cineastes respectats?

No crec que sigui tan jove per a formar part d’una nova fornada. Però, gràcies.

Què sents que la Filmoteca et dediqui ara una retrospectiva a tota una trajectòria?

Provoca un sentiment sobrepassant, molt afalagador i, alhora, vertigen. És un gran honor i un gran plaer. Mantinc una relació molt especial a la Filmoteca de Catalunya. Per mi és un espai oníric, que conec prou bé.

Què dius. Com és, això?

Consulto sovint la seva programació, m’agrada fer això de molts llocs del món i la vostra Filmoteca n’és un. Trobo que té una línia programàtica molt especial i cuidada. També segueixo molt la de la Cinemateca Portuguesa o la Cinémathèque française. Soc molt curiós amb aquestes coses. Sempre he dit que m’agradaria viure a Barcelona només per anar cada dia a la Filmoteca de Catalunya.

Aquí tens casa i entre tots podem pagar-te un apartament, si vols. Hi ha molta gent que espera que facis una pel·lícula sobre el Raval, un barri que radujudeja bastant i que encaixa amb la teva mirada.

[Riu]. Gràcies. M’agrada la idea, seria molt interessant.

Per tant, no cal que et pregunti si et sents joiós de ser aquí.

Quan vaig rebre aquesta invitació em vaig emocionar molt. I al mateix temps, com bé ja et deus imaginar, sempre sento que no mereixo aquest tipus d’honors. Afortunadament, o per desgràcia, estic treballant tant en els últims anys que, encara que aquests moments em facin vergonya, no tinc temps per pensar-hi massa. Simplement, deixo que les coses passin, i visc al dia.

Ets un zen pencaire.

En la pròxima setmana començo a rodar una nova pel·lícula. He premut molt per acabar de tancar coses abans de venir aquí. Tot i això, mai s’acaba, a les nits em toca currar.

T’has plantejat parar i descansar? Agafar-te una merescuda etapa vacacional?

Potser no aquest any, però sí que m’ho he plantejat de cara al que ve. Val a dir que gaudeixo moltíssim amb el que faig, i les pel·lícules em donen energia. Jo entenc el cinema purament com una feina. El meu ofici és fer pel·lícules. El que mantinc amb el cinema és un intercanvi honest. És com estar enamorat, compensa: cansa i alhora et fa feliç.

Treballes una mica diferent de com l’escola o la indústria diu que has de fer.

És que si vols fer les coses diferents del que fan els companys, aleshores has de plantejar-ho diferent d’entrada. El principal problema que tinc amb el cinema europeu, especialment amb la ficció narrativa però també amb el documental, és que el veig tot igual.

I quina creus que en pot ser la causa?

Que es financen de la mateixa forma: els pressupostos sempre són més o menys els mateixos, els criteris per triar projectes que es desenvolupin, també. La velocitat de treball dels cineastes és sempre més o menys la mateixa. No hi ha variacions. De manera que, quan canvies això, t’adones que pots fer les coses diferents, més bé o més malament, però diferents. I per a mi, la diferència és interessant. I no tothom veu la diferència com un fort, però aquesta ja és una altra discussió.

Si per una cosa destaca el cinema és per aquesta condició de singularitat.

Vaig descobrir que, com més treballo, més pel·lícules puc fer. I com més pel·lícules diferents, més varietat. M’autoexploto a mi mateix per provar coses noves, per experimentar amb el meu cinema i el meu llenguatge.

Una mica workaholic, potser?

No considero que sigui un addicte al treball, perquè no entenc aquest com una activitat compulsiva. És a dir, no treballo automàtica ni compulsivament, sinó que més aviat faig el contrari, ho faig d’una forma molt autoconscient i en certa manera lúcida.

Té a veure amb una velocitat metodològica que trenca el ritme imposat i s’allunya de l’industrial.

Exacte. En aquesta retrospectiva passaran Kontinental ’25, que és una pel·lícula que vaig rodar en deu dies amb un iPhone i molt pocs diners, gairebé res més enllà d’una mica de pressupost a la postproducció i el suport inestimable dels membres de l’equip, dels actors i els productors. Si hagués volgut complir el procés industrial o el camí de finançament “correcte”, aquest film no hauria existit. Bàsicament perquè hauria implicat rodar d’una altra manera, amb unes condicions concretes. Hauria tingut el pressupost, però ho hauria d’haver fet “bé” i si no puc fer-ho a la meva manera, aleshores ja no té sentit fer cinema. Les meves pel·lícules només existeixen per aquesta metodologia de treball.

La retrospectiva s’iniciava amb una sessió de curtmetratges, un format amb el qual estàs no només molt avesat sinó també molt còmode. Hi ha cineastes que els veuen com una mera eina d’aprenentatge o d’iniciació.

Trobo que els curtmetratges són una altra manera d’expressar que no està necessàriament relacionada amb el període d’aprenentatge d’un cineasta. Els directors que opinen això potser ho fan perquè els curts demanen molta feina per un resultat més aviat irrisori: no en treus diners, ni reconeixement, ni una gran distribució. No van a televisió ni al cinema, tenen un circuit bastant limitat. La satisfacció que aporten és petita. I justament això és el que m’agrada de fer curtmetratges. Precisament per aquesta raó, un curt es podria traduir en un desig incondicional real d’expressar, experimentar o explorar. Moltes de les coses que he fet als llargs ho vaig transportar des dels curts. Històries o elements que de cop tenen una segona existència.

Els curtmetratges estan sovint molt marginats.

Igual que no jutjaríem qualitativament una pintura per si és petita o gran, o a literatura, per exemple, no direm que el Quixot és necessàriament millor que un relat breu de Borges senzillament perquè és més llarg, els curts no haurien de ser mai infravalorats. No té sentit. Intento pensar en els curts com pel·lícules, i com a parts no complementàries del cinema. Per això m’agraden tant els tiktoks.

L’última vegada em vas ensenyar algun creador de contingut que seguies.

Et recomano molt que llegeixis Andrei Rus, un historiador i professor de cinema amb el qual he treballat. Hem fet una pel·lícula, Little Poems in Prose, a partir de material de TikTok, que es va estrenar al Festival de Nova York i que aquest estiu es projectarà també al FID Marseille. És un muntatge d’uns quaranta minuts, una compilació d’imatges genials i molt divertides.

Ja vas fer compilacions d’anuncis a Eight postcards from utopia o Uppercase Print.

Serà una idea similar, però amb vídeos de TikTok de creadors romanesos.

Radu Jude

 

La masterclass que ofereixes als estudiants de cinema en aquesta visita es titula: “Com fer pel·lícules sense talent”. 

Vaig ser jo qui va proposar aquest títol. Penso que, encara que no sigui un bon cineasta, tothom pot fer una bona pel·lícula si hi ha una curiositat real pel que fa, si hi ha una autèntica modèstia en el plantejament i si hi ha certa despreocupació pel resultat. Jo, que vaig començar com a auxiliar de direcció, conec cineastes amb un gran talent que puc reconèixer fàcilment. Amb els anys m’he adonat que els directors amb talent no fan necessàriament millors pel·lícules que la gent que no en té. A més és un tema delicat, molt subjectiu, que depèn de les modes, les convencions i el públic. Un pot veure un quadre de Picasso i enunciar legítimament que no té talent.  

Ets molt cinèfil.

Sí, tot i que cada vegada veig menys pel·lícules pel volum de feina i per les obligacions de la vida adulta.  

Ens podries esmentar algun títol o cineasta d’aquí que t’hagi inspirat?

Et diria Buñuel, sens dubte. Crec que és un dels grans. Era un director únic, amb un gran esperit, que sempre ha sabut ser molt profund i seriós i alhora irònic i anàrquic, tot i que la seva era una anarquia soft.

I algun català?

M’han marcat molt les pel·lícules de Pere Portabella, sobretot Vampir, Cuadecuc. I Albert Serra, per descomptat, trobo que és un cineasta enorme, amb grans idees, i sobretot un molt bon pensador, que revisa i replanteja les fórmules cinematogràfiques. M’agrada tot el que fa, i m’interessa molt, em sento atret i fascinat per les seves pel·lícules. És un artista honest i real.

El coneixes personalment?

Sí, és clar, hem coincidit en unes quantes ocasions. Recordo que vam conversar al Pompidou farà ara uns tres anys. Podeu trobar la conversa a Internet, juraria, però és en francès.

[Font: www.nuvol.com]






El mal


L’Esmolet

El mal és un producte humà. El produïm, el patim i l’escampem pel planeta. A la ficció és fàcil d’identificar, ja que el creador reparteix els papers als seus personatges. Però al món real la cosa és diferent.

Després de les guerres i dictadures del segle passat, pareixia que havíem après que allò no es podia repetir. Però ara torna amb tota la força, en forma d’ultrarics que dominen tots els estaments del poder i ens inunden de mentides, d’odi i d’arbitrarietat. Triomfen discursos que converteixen l’egoisme en virtut, la insolidaritat en programa i el menyspreu als més vulnerables en una forma de fer política. Els diferents, especialment si són pobres, febles o formen part d’una minoria, tornen a ser assenyalats com a culpables de tots els mals. I quan deixem de veure l’altre com el nostre semblant, ja gairebé tot esdevé possible: insultar-lo, arraconar-lo o, en els casos extrems, exterminar-lo.

Les xarxes socials ja no són xarxes ni socials, sinó productores de continguts on qualsevol pot parlar del que vulgui, encara que no tingui cap autoritat intel·lectual o moral.

Potser són els anys que porto viscuts, però em fa l’efecte que avancem tecnològicament al mateix ritme que retrocedim en valors. La solidaritat és la característica que ens va fer triomfar com a espècie. Abandonar-la per egoisme o curtterminisme és una regressió, no en termes biològics (de moment, perquè el cervell va minvant), sinó en a nostra essència humana. És com si estiguéssim desaprenent una lliçó fonamental de la nostra pròpia història.

El mal sempre hi ha estat i sempre hi serà, però representa que els humans havíem de tendir cap al bé. Per pura supervivència, pel nostre benestar. Però al final hem confós benestar amb comoditat. I la comoditat és enemiga del pensament. És a dir, de la humanitat.

[Font: esmolet.wordpress.com]

L’État israélien a armé les colons de milliers d’armes à feu. Aujourd’hui, il ne parvient plus à les contrôler

Après le 7 octobre, l’armée israélienne a distribué des milliers d’armes à feu aux colons et en ont enrôlé des milliers d’autres dans des unités de défense territoriale. Il en résulte un effacement dangereux de la frontière entre les milices armées de colons et l’État israélien – un processus qui s’inscrit pleinement dans la vision des partenaires d’extrême droite de la coalition de Netanyahou.

Des colons attaquent les récoltes d’olives à Beita, 10 octobre 2025.

Écrit par Joshua Leifer

À la suite des attaques du 7 octobre menées par le Hamas, l’armée israélienne, craignant que la Cisjordanie ne devienne le prochain front à s’embraser, a distribué des armes aux colons israéliens et levé de nouvelles unités pour défendre les colonies et les avant-postes (dont plus de 140 ont été créés depuis le début de la guerre en octobre 2023).

Mais ces armes et ces effectifs n’ont pas empêché une explosion de violence ; au contraire, ils en ont déclenché une autre.

Selon un nouveau documentaire du journaliste Chen Liberman, diffusé la semaine dernière sur la chaîne publique israélienne Kan, environ 7 000 armes longues ont été remises par l’armée aux colons. De plus, quelque 8 000 colons – dont certains parmi les plus extrémistes et les plus violents du mouvement radical des colons – ont été enrôlés dans des unités de défense territoriale, officiellement pour combler le vide laissé par les résidents des colonies appelés sous les drapeaux en tant que réservistes et envoyés combattre à Gaza et au Liban.

Il en a résulté une intensification rapide de la violence des colons et un effacement dangereux de la frontière, déjà floue, entre les groupes armés de colons agissant en justiciers extrajudiciaires et l’État israélien.

Autrefois relativement rares, les scènes montrant des soldats en uniforme à la tête de milices de colons itinérantes, participant à des attaques meurtrières menées par ces derniers, sont devenues, depuis le 7 octobre, monnaie courante. Les propres données de l’armée indiquent que les attaques de colons contre des Palestiniens ont augmenté d’environ 25 % en 2025. Et les responsables de ces violences ne sont presque jamais tenus pour responsables.

Techniquement subordonnés à la hiérarchie militaire, mais opérant en pratique dans la zone grise entre l’armée et les autorités civiles, les membres de ces unités ont incendié des maisons et des voitures palestiniennes, battu et tué des civils palestiniens, et volé de vastes étendues de terre – le tout en toute impunité.

Le film de Liberman offre un récit effrayant et détaillé de la manière dont l’armée israélienne a délibérément cédé son monopole sur l’usage de la force à des colons extrémistes et aux « jeunes des collines », et de la façon dont l’occupation a absorbé, voire submergé, l’appareil d’État sur lequel elle s’appuyait autrefois.

Cette situation n’est pas le fruit du hasard. Malgré les protestations des responsables de l’armée et du gouvernement, qui affirment que l’escalade de la violence des colons en Cisjordanie est le fait de quelques brebis galeuses ou, comme l’a déclaré le Premier ministre Benjamin Netanyahu en décembre dernier, d’une « poignée d’adolescents… issus de foyers brisés », la multiplication des attaques contre les Palestiniens et le déplacement de villages entiers sont le résultat d’une politique d’État. Après tout, c’est l’armée israélienne qui a fourni des armes à ces colons, et c’est la police israélienne qui refuse de les poursuivre en justice pour leurs crimes.

Pour les colons les plus radicaux, partisans de l’élimination, l’objectif final n’est pas simplement la conquête du Grand Israël, mais l’expulsion des habitants palestiniens de l’ensemble du territoire sous contrôle israélien. Leur vision est catastrophique (ils diraient « messianique »), dans laquelle une conflagration finale mettant fin à la présence non juive en Terre d’Israël serait le prélude à la Rédemption.

Si les 983 derniers jours de guerre se sont déroulés ainsi, c’est en partie parce que, pour la première fois dans l’histoire d’Israël, les représentants de ces colons occupent des postes de ministres au sein du gouvernement. Ils considèrent le chaos et le bain de sang dans lesquels ils ont plongé le pays comme une opportunité, celle pour laquelle ils ont longtemps prié – c’est, comme l’a dit la députée du sionisme religieux Orit Strock, « une période miraculeuse ».

La mainmise continue des colons sur l’État à la frontière de la Cisjordanie n’est pas, pour eux, un problème à résoudre : il s’agit plutôt d’une étape incontournable vers le nettoyage ethnique définitif du territoire et la réalisation de l’objectif ultime de leur vision politico-théologique.

Traduction : AFPS 

[Photo : Avishay Mohar-Activestills - source : www.france-palestine.org]

 

 



segunda-feira, 22 de junho de 2026

«Send them back»: la UE abraza la política de la expulsión

 

Sesión plenaria en el Parlamento Europeo

Escrito por Miguel Urbán 

Esta semana, en el plenario del Parlamento Europeo de Estrasburgo, la UE consolidó, con la aprobación del reglamento de retornos, su apuesta por la expulsión de personas a terceros países. En una votación que salió adelante con el masivo apoyo de la derecha y la ultraderecha que a gritos de «send them back» (mandadlos de vuelta) celebraron su victoria. Una votación muy importante, no solo porque mostró cómo el bloque de la derecha y la ultraderecha se consolida como una mayoría alternativa a la histórica «gran coalición» de socialdemócratas y populares. Sino también porque era la última pieza del puzle migratorio que le faltaba a la UE después de que, el pasado viernes, entrara en vigor plenamente el Pacto de Asilo y Migración aprobado hace ahora dos años, tras una década de negociaciones. Un pacto que en teoría fue votado por los socialdemócratas como una barrera contra la ultraderecha, y, casualidades de la política, realmente ha sido la puerta de entrada de la extrema derecha a la gestión directa de las políticas migratorias de la UE.

Para todo aquel que no lo recuerde, la Directiva de Retorno de 2008, conocida en su momento como la «Directiva de la vergüenza», estableció por primera vez normas y procedimientos comunes en los Estados miembros para el «retorno de nacionales de terceros países en situación administrativa irregular». Sus elementos más controvertidos por aquel entonces fueron: la posibilidad de detener a los migrantes hasta 18 meses en los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIEs), una prohibición de reentrada de hasta 5 años, la posibilidad de devolver a los migrantes a un país de tránsito y la deportación (bajo ciertas condiciones) de menores no acompañados.

Un reglamento de retornos que tiene la expulsión de las personas migrantes como bandera, donde su principal objetivo es deportar más y más rápidamente, sin ninguna garantía y a cualquier precio. De esta forma, la normativa aprobada este miércoles recoge medidas como: la creación de los controvertidos centros de deportación a terceros países para migrantes rechazados, incluidas familias con menores. Lugares con los que no tienen ningún vínculo, pudiendo permanecer por tiempo indefinido, en países africanos o asiáticos en donde la vulneración de los derechos humanos está a la orden del día; amplía el tiempo máximo que una persona migrante puede estar detenida, hasta 24 meses prorrogables a 30 en determinadas circunstancias; y abre la puerta a las sanciones a los países de origen de los migrantes expulsados que se nieguen a recibirlos, desde restricciones en materia de visados a una revisión de las ayudas al desarrollo que reciben o de las relaciones comerciales si continúan rechazando su regreso.

De hecho, la cuestión migratoria se ha convertido en uno de los temas que más ha tensionado a la UE en los últimos años, fundamentalmente desde 2015, con la mal llamada crisis de los refugiados. En cierta medida, gracias a una extrema derecha en ascenso, que ha conseguido condicionar la agenda de las políticas migratorias de la UE, estas no han parado de endurecerse en una carrera sin retorno hacia una auténtica necropolítica. Pero sería un error señalar a la extrema derecha como única culpable de esta política que destruye derechos e inocula una visión xenófoba de la migración humana. Tenemos que ampliar el foco y señalar a la gran coalición del extremo centro (Populares y Socialistas) que gobierna la Unión y que lleva años reforzando la «Europa fortaleza» con el espantapájaros de la extrema derecha como coartada.

Un reglamento de retorno que no solo contraviene las disposiciones de la convención de Ginebra, suponiendo un auténtico ataque contra los derechos de las personas migrantes y un atentado contra el derecho internacional humanitario. Sino que también estamos ante la defunción definitiva del intento por parte de la UE de crear una identidad cívica europea. Este es quizás el elemento más importante que nos permite conectar la «prioridad nacional» incorporada a los acuerdos autonómicos del PP y Vox, la remigración y la votación del reglamento de retorno del pasado miércoles.

Es indudable que la construcción de la fobia a la alteridad sobre la que se asientan las políticas y discursos antimigración es consecuencia directa del orden asentado sobre las políticas neoliberales, las cuales, más allá de recortes y privatizaciones, constituyen la «imposición» para la mayoría de la población de un férreo imaginario de la escasez. Ese «no hay suficiente para todos» generalizado fomenta mecanismos de exclusión que canalizan el malestar social y la polarización política en su eslabón más débil: el migrante, el extranjero –o simplemente el «otro»–, favoreciendo lo que Habermas llamó chauvinismo del bienestar. Un sentimiento de escasez que está en el tuétano de la xenofobia sobre el que se construye el chovinismo del bienestar, pensamiento en extensión que se enlaza con el auge del autoritarismo neoliberal del «sálvese quien pueda» de la guerra entre los últimos y los penúltimos.

Pero tampoco podemos menospreciar cómo se está abriendo paso, una vez más, el concepto etnoidentitario de la «blanquitud», vinculado históricamente con el desarrollo de la colonización  moderna y la mal llamada «misión civilizatoria» europea. Con el final de la Segunda Guerra Mundial y el inicio de la construcción de la Unión Europea, se intentó generar una identidad cívica europea vinculada a la libertad de mercado y a un pretendido Estado del bienestar. De hecho, para muchas personas, la entrada de España en la UE significaba no solo dejar atrás los años más oscuros de nuestra historia reciente sino incorporarnos a una identidad cívica: la Europa de los valores, los derechos humanos, las libertades, los servicios públicos, etc.

Pero, como afirma Hans Kundnani, esta supuesta identidad cívica nunca consiguió suplantar los aspectos más raciales: «los elementos étnicos y culturales de la identidad europea tampoco desaparecieron tras la pérdida de las últimas colonias belgas y francesas en África. Los europeos siguieron imaginando el proyecto europeo en términos de civilización y se inspiraron en antiguas ideas de una Europa cristiana o blanca». La crisis económica de 2008, su derivada europea con las turbulencias en el sistema euro de 2010, la llegada de miles de refugiados en 2015 y los procesos de recolonización del mundo, ha acelerado la desarticulación de esta supuesta idea cívica de Europa y el regreso de elementos étnico-culturales condensados en el concepto de «blanquitud». En donde la inmigración, especialmente musulmana, aparece como una amenaza para la cultura y el modo de vida europeo.

Los gritos de «send them back» (mandadlos de vuelta) proferidos desde la bancada de la extrema derecha, son el síntoma más grotesco del hundimiento de una identidad cívica europea que realmente fue una construcción ficticia que nunca ha terminado de asentarse más allá del maquillaje propagandístico con el que la UE ha pretendido legitimar su proyecto. Porque la deriva reaccionaria que aqueja al mundo no solo afecta a unos Estados Unidos presididos por Trump, sino que atraviesa el tuétano de unas instituciones europeas que traducen los discursos de odio, racismo y xenofobia de la extrema derecha en políticas públicas.

En este contexto, las personas refugiadas y migrantes pasan a ser problemas incómodos que conviene eliminar cuanto antes, sujetos sin derechos. De ahí la necesidad de concebir la actual política migratoria no únicamente como una crisis humanitaria, sino también y, sobre todo, como una crisis de derechos y, por lo tanto, como una crisis política. Una crisis que cuestiona quién tiene derecho a tener derechos, en donde los cuerpos «ajenos» étnica y culturalmente a una idea artificial de Europa «blanca», son objetivos ya no solo a interceptar por parte de la Europa Fortaleza sino a expulsar. En una lógica, en donde el regreso de la etnoidentidad de la blanquitud nos permite conectar las políticas de expulsión de la UE con el avance del concepto de la remigración, la prioridad nacional y el nuevo sentido común reaccionario que se abre paso en Europa.

 

[Foto: Europa Press - fuente: www.publico.es]