sexta-feira, 10 de julho de 2026

«We Believe You»: sobrevivir al sistema

 

Escrito por Franco Alves

En su debut cinematográfico, Charlotte Devillers y Arnaud Dufeys presentan We Believe You, una película que se sumerge en las aguas turbias de un drama judicial con un enfoque crudo y desgarrador. Desde su título, que evoca el lema de apoyo a las víctimas de abuso sexual en países francófonos, la película establece una premisa clara: este no será un relato cómodo, sino una confrontación directa con la devastación emocional que el sistema judicial puede infligir a las víctimas. La historia sigue a Alice (interpretada magistralmente por Myriem Akheddiou) y a sus hijos, Lila y Etienne, mientras asisten a una audiencia de custodia en un tribunal de familia. Desde el inicio, Devillers y Dufeys sitúan al espectador junto a esta familia rota, mostrando cómo cada paso hacia el juzgado es un calvario físico y emocional. El exmarido de Alice, cuya presencia en pantalla es mínima pero escalofriante, añade una sombra constante de amenaza.

Uno de los mayores logros de la película es cómo manipula la percepción del espectador. La tensión inicial podría llevarnos a juzgar a Alice y a sus hijos como potenciales agresores en lugar de víctimas. La narrativa utiliza esta ambigüedad para subrayar un punto crucial: el dolor profundo y no tratado puede desbordarse de formas incómodas e incomprendidas. Las reacciones viscerales de los personajes, como el estallido de Etienne o la desesperación frenética de Alice, son la manifestación de traumas profundos y, a menudo, silenciados.

El núcleo del film se encuentra en una extensa escena de juicio donde las declaraciones se suceden sin interrupción, casi en tiempo real. Aquí, la dirección y el montaje logran una simbiosis perfecta, usando primeros planos para capturar la incomodidad, la ira contenida y el miedo. Akheddiou destaca con una interpretación potente, aportando una mezcla de dignidad y fragilidad que mantiene la empatía del público incluso en los momentos más intensos. A pesar de la dureza de la historia, We Believe You no se regodea en el sufrimiento. Más bien, ofrece un espacio de catarsis y reivindicación. La última escena, donde el título del film se convierte en un diálogo liberador, deja al espectador con una sensación agridulce de alivio. La película es un recordatorio brutal pero necesario de las voces que, durante demasiado tiempo, no fueron escuchadas.


Titulo: We Believe You

Año: 2025

País: Bélgica

Directores: Arnaud Dufeys y Charlotte Devillers


[Fuente: www.caligari.com.ar]

La sintaxi feminista actual, en realitat, és antifeminista

A 'Feminismes enemics' (Tigre de Paper), Sophie Lewis interpel·la aquelles pseudofeministes que no són capaces de lluitar en un moviment col·lectiu.

Sophie Lewis

Escrit per Adriana Martín Vallejo

Apassionada de les humanitats, especialment pel cinema i la literatura

Qui té por d’un feminisme que no cerca banyar-se en l’aprovació del sistema? La llibreria Finestres ha acollit la presentació de Feminismes enemics (Tigre de Paper), l’últim artefacte teòric de Sophie Lewis. Acompanyada per la veu de l’activista Shaina Joy, l’autora ha desgranat una obra que posa el dit a la llaga en les disputes internes del moviment. 

A la llibreria Finestres l’escriptora austríaca ha defensat les seves idees al voltant d’un tema que, en l’actualitat, genera un intens debat: els falsos feminismes. Aquells que —com explicava Lewis— exclouen i discriminen les altres dones, les “no tan visibles” (prostitutes, racialitzades i transsexuals i més minories).

Shaina Joy ha obert la sessió narrant el seu propi paper dins el feminisme i la seva posició escèptica envers el moviment, afirmant que l’obra “mira el feminisme de cara i mostra la seva història”. Tot seguit, ha preguntat a la ponent pel seu procés d’escriptura. Lewis ha explicat que navegar pels diferents relats del llibre ha estat la seva manera d’“expressar un feminisme furiós, allunyat d’aquella Mary Poppins que era el model que havies de ser abans com a jove”.

Allunyada d’aquelles històries feministes poc satisfactòries —d’aquelles branques que separaven i generalitzaven els grups de dones—, l’autora es va adonar, a mesura que hi participava, que aquest feminisme no la representava i era injust. Per això, va decidir que s’havia de començar pel concepte mateix: “La definició en si mateixa és part del problema, s’ha de canviar i entendre l’antagonista”. Com apunta a l’inici de Feminismes enemics, els extrems són arcaics: “Una ideologia que es basa en el fet que les dones només poden ser les bones o víctimes, al cap i a la fi, no té res a oferir”.

Mentre part del públic de l’acte batallava per no deixar caure els auriculars de la interpretació simultània, Joy s’endinsava en la visió de l’assagista sobre la sororitat interna del moviment: “Has escrit específicament per a certes persones?”. La importància de detectar els grups apartats, o fins i tot les “dones que es fan fora elles mateixes inconscientment”, és clau per apreciar la diversitat de tots els racons de gènere en la societat. Enfrontant els “dos llops dins el feminisme” –del més antic al més recent–, l’autora ha buscat fer desaparèixer els dubtes: “volia crear un espai per desfer les confusions (…) En els moviments ha d’haver-hi límits i s’han d’entendre les diferències”.

“Escric per persones que no volen escoltar això”. La creadora argumentava que és vital generar debats i establir converses incòmodes. Amb un humor honest i sarcàstic, Lewis ha desmuntat la societat del capital patriarcal, on s’ha creat una classe de dona incorporada a una visió del món sexualitzada; una sintaxi feminista que, en realitat, és antifeminista: “El feminisme d’avui no inclou dones de totes les parts del món ni aquestes parts mateixes. Com pot ser que no les inclogui? (…) Parlo a aquelles dones que no són capaces de lluitar en un moviment col·lectiu, vull que el lector se senti lliure”. Així mateix, ha matisat el concepte de ‘justícia transformadora’: “Estem en temps violents, no es pot impartir justícia sense enemics”.

Sophie Lewis ha presentat ‘Feminismes enemic’ amb Shaina Joy a la Llibreria Finestres 

Cap al final de l’acte, l’entrevistadora li ha consultat sobre el fet de publicar assajos d’aquesta naturalesa, ja que no és el primer títol de Lewis. Per a l’autora, publicar forma part d’una “relació estranya amb el capitalisme”. Tot i reconèixer que abans era més complicat, ha defensat que el procés no hauria de ser una publicació individual, sinó col·lectiva. També s’ha abordat el repte de la traducció a altres llengües, on Lewis temia que certs detalls d’origen es perdessin pel camí —com el joc de cartes que tenia a casa, dubtant de l’existència d’una versió espanyola—.

Amb aquesta barreja de cruesa i ironia, Sophie Lewis ha abandonat l’escenari de Finestres deixant a l’ambient un aire insòlit, gairebé incòmode, però d’una lucidesa precisa: en el tauler geopolític i social contemporani, no tot és el que sembla. Com a advertència final que ressona com un cop de puny a la consciència, a les pàgines de Feminismes enemics (2025) ho deixa escrit de manera implacable: “Cal que desaprenguem el culte a la reina blanca, no només a Joc de trons, el feminisme de la civilitzadora desemboca en una massacre de masses (…) De vegades, el genocidi és feminista”.

 

[Fotos: Tigre de Paper - font: www.nuvol.com]


De regular el velo a la ‘prioridad nacional’: antes era ‘salvémonos del comunismo’ y ahora es ‘salvémonos del islam’

Varios expertos y expertas analizan cómo ha aumentado en los últimos años la islamofobia y alertan de que podrá tener un papel muy importante en las próximas elecciones generales y definir la política de los próximos años.

Una protesta en Barcelona contra la islamofobia

Escrito por Alan Cohen

Últimamente, España se ha visto envuelta en una larga lista de incidentes islamófobos, especialmente en política, a un ritmo nunca antes visto en la historia moderna del país. El pasado agosto, PP y Vox se unieron para prohibir las celebraciones musulmanas en instalaciones públicas del municipio de Jumilla (Murcia) con el fin de “defender las costumbres del pueblo español frente a las prácticas culturales foráneas”. Vox también trajo recientemente una iniciativa para prohibir el uso del burka y el niqab por miedo a que “el islamismo se abra paso por las calles de España” pese a que lo utiliza un porcentaje ínfimo de la población. Decenas de manifestaciones alrededor del país han reivindicado la lucha contra la “islamización” y a favor de una España cristiana, y la derecha ha abrazado la “prioridad nacional” que busca Vox para priorizar a los españoles sobre los migrantes en el acceso a los servicios públicos, que ya se ha incorporado en los pactos de gobierno de varias comunidades autónomas. El último pacto de gobierno entre PP y Vox se ha producido hace apenas unos días en Andalucía.

Pero hay mucho más: las “cacerías” contra migrantes en Torre Pacheco (Murcia), las constantes alertas de una supuesta “invasión” musulmana, el intento de cerrar mezquitas en la lucha contra el “yihadismo radical”, o los numerosos bulos sobre el islam que se viralizan en redes sociales y círculos de ultraderecha. 

Aunque este miedo a la comunidad musulmana no es nuevo –ocurre, por ejemplo, en Estados Unidos tras los ataques del 11-S– sí continúa aumentando en nuestro país, especialmente en el discurso de partidos como Vox o incluso Junts y PP. Por ello, es muy probable que la islamofobia juegue un papel muy grande en el próximo ciclo electoral y en las campañas para formar el próximo gobierno estatal, según opinan cuatro expertos consultados por La Marea.

¿Qué hay detrás del aumento de la islamofobia en la política española?

Para Daniel Gil-Benumeya, profesor en la Universidad Complutense que lleva más de una década estudiando las comunidades musulmanas en España y la percepción pública hacia ellas, la islamofobia se presenta especialmente en forma de estigmatización y control sobre el cuerpo de las mujeres, que Vox está intentando llevar a las administraciones. Atribuye el incremento de la islamofobia en el país a la adopción de discursos xenófobos propios de la ultraderecha europea y el crecimiento de la población musulmana, con miembros de esta comunidad siendo cada vez más visibles y conscientes de sus derechos. A su vez, señala que se está agotando el independentismo catalán y vasco como enemigo de algunos sectores políticos, lo que les ha llevado a buscar en el islam un nuevo enemigo público, y también se está adoptando el consenso islamófobo en otras comunidades racializadas, como los migrantes latinoamericanos

Zakariae Cheddadi, doctor en Sociología por la UPV-EHU especializado en identidad, migración y comportamiento político, también ha estudiado de cerca los discursos sobre el islam de la derecha española. Destaca que, aunque la comunidad musulmana en España tiene menos peso y representación política que en otros países más diversos, esta sí tiene la capacidad de estar muy presente en la imaginación colectiva y el discurso público, como ya se ha visto por ejemplo en los intentos de prohibir el velo islámico pese a ser una realidad casi inexistente en nuestro país

“El islam se ha convertido en una categoría política sobre la que polarizar una determinada identidad –española, católica, civilizacional, con un legado sociohistórico que proviene de 1492 hasta ahora– en contraposición de la España roja, anticatólica, anticlerical y woke”, explica Cheddadi. “Antes era ‘salvémonos del comunismo’ y ahora es ‘salvémonos del islam’”, añade.

El auge islamófobo, presente principalmente en la derecha y ultraderecha, también ha surgido como respuesta a los ocho años de gobierno progresista, según Cheddadi, intensificado tras su apoyo público a la causa palestina y la reciente regularización de migrantes –pese a que esta beneficia principalmente a latinoamericanos–. “Eso se asocia al islam, la invasión de otras culturas y la teoría de la sustitución demográfica tan asentada en Francia y otros países”, explica. 

Por ello, es más fácil crear miedo a una supuesta invasión islámica y sustitución cultural como respuesta a los problemas de la población que razonar las medidas que proponen partidos como Vox que de otro modo serían muy impopulares, como reducir el poder de los convenios colectivos, eliminar las autonomías o recortar el estado del bienestar bajando impuestos “a lo Milei”, según el investigador. 

Los discursos de odio contra la población musulmana han venido para quedarse

Existe un creciente consenso académico sobre el reciente incremento de la islamofobia en la política española y sobre el creciente papel que jugará en los próximos años, especialmente de cara a las próximas elecciones generales. “Es muy probable que la islamofobia siga ocupando un lugar relevante en los próximos debates políticos y electorales, especialmente en escenarios de mayor influencia de la extrema derecha o de gobiernos en los que esta tenga capacidad de condicionar la agenda”, explica Laura Mijares, filóloga árabe e investigadora en la Universidad Complutense especializada en la sociología de las comunidades musulmanas en España. 

Para ella, la clave no está únicamente en la presencia de los discursos abiertamente islamófobos, sino su creciente normalización en el espacio público. “La islamofobia ya no aparece solo en los márgenes, sino que se articula como una herramienta política eficaz para movilizar miedo, construir enemigos internos y reforzar narrativas identitarias basadas en la supuesta incompatibilidad entre islam y valores democráticos”, explica Mijares. “En este contexto, –prosigue- las personas musulmanas y especialmente las mujeres visiblemente musulmanas por el uso del hiyab, son objeto de instrumentalización política”.

Prueba de ello también es la visión histórica de los sectores más conservadores, que presentan la identidad española como esencialmente católica, homogénea y culturalmente cerrada, frente a una realidad diversa y multicultural. “En este marco, la apelación a la Reconquista, al imperio católico o a la expulsión de judíos y musulmanes no es anecdótica, sino que forma parte de una batalla cultural más amplia por definir quién pertenece legítimamente a la nación y quién queda situado en sus márgenes”, explica Mijares. Para ella, estas narrativas romantizan y simplifican el pasado y refuerzan jerarquías raciales y culturales, lo cual contribuye a excluir públicamente a las personas racializadas.

Aunque Vox es probablemente el partido con representación parlamentaria que más abiertamente abraza el rechazo a la población musulmana en España, sería un error reducirlo únicamente a este grupo, señala Johanna Lems, profesora de la Universidad Complutense que estudia el islam en España y Europa. También está presente, explica, en ciertos sectores de la izquierda y especialmente en partidos nacionalistas como Aliança Catalana, cuya líder Sílvia Orriols declaró en 2024 que “con tanto andaluz y tanto musulmán nadie hablará catalán en Catalunya”. Y por supuesto, es una base central del discurso de organizaciones fascistas o ultras como Núcleo Nacional o Frente Obrero, una fuerza política que se define “ni de izquierdas ni de derechas” y tiene como punto principal en su programa el “no a la islamización” porque “se están creando guetos en los que son mayoría e imponen su cultura”.

Para Lems, la islamofobia es una manera de utilizar la religión y los símbolos asociados a esta para discriminar a ciertos grupos de la población y crear una identidad nacional excluyente, un fenómeno que también ha estado presente en el antisemitismo de la Europa del siglo XX o la discriminación contra los migrantes irlandeses y católicos en Estados Unidos durante varios siglos. “La religión siempre ha tenido un lugar muy importante como uno de los elementos en la racialización de las poblaciones, y por tanto también en la islamofobia”, añade. 

El impacto de la islamofobia en las instituciones 

Lo que queda por ver, sin embargo, es cuánto de este odio se traduce a cambios legislativos y discriminación en las instituciones, más allá de su presencia puramente mediática y simbólica. Aunque Lems destaca que ya existe legislación vigente, como la Ley de Extranjería, basada en gran parte en la xenofobia que discrimina a los musulmanes y otros colectivos, Cheddadi duda de si en caso de formarse un gobierno PP-Vox tras las próximas generales, la islamofobia pueda alterar gravemente el trato institucional a las poblaciones musulmanas, como ha pasado por ejemplo en Estados Unidos con la población migrante durante el segundo mandato de Trump.

“La cuestión del islam es una estrategia para alcanzar el poder, pero una vez que alcancen el poder no sé si van a ser muy agresivos, tal como nos quieren hacer ver”, comenta. La primera ministra italiana Giorgia Meloni y su vicepresidente Matteo Salvini, por ejemplo, también utilizaron la islamofobia para incrementar su popularidad, pero tras llegar al poder, el efecto de estos discursos a nivel institucional y legislativo fue muy limitado

“Aunque vayan muy en contra de la Agenda 2030 y ciertos consensos, no sé yo si va a ser muy fuerte su impacto. Lo que me preocupa como sociólogo es la diseminación de un discurso político en términos actitudinales, de comportamiento social y de espacio público”, añade. “Va a crear muchísimo recelo, animadversión, distancia social y cultural. Pensar que el musulmán que tienes enfrente de tu casa tiene algo malo, que te da miedo y estés obsesionado, es lo peor que le puede pasar a una sociedad multiétnica”, concluye.

 

[Foto: Jordi Boixareu / ZUMA Wire vía Reuters Connect - fuente: www.lamarea.com]

quinta-feira, 9 de julho de 2026

Para ganar, la izquierda alemana necesita seguir transformándose

En las elecciones alemanas de 2025, el partido socialista Die Linke cerró filas, desafió los pronósticos que auguraban su desaparición y duplicó su militancia. Sin embargo, los preparativos para el congreso partidario demuestran que muchos de los cuadros más antiguos siguen aferrados a los peores vicios de la izquierda alemana. 

Die Linke es una fuerza opositora clave en Alemania, pero se encuentra muy rezagada frente al avance de la extrema derecha. Frenar el crecimiento de Alternativa para Alemania requiere llegar a nuevos votantes y no limitarse a disputar el espacio ya consolidado.

Escrito por Loren Balhorn

Traducción: Natalia López 

Hace casi dos años que Jan van Aken e Ines Schwerdtner —exeditora de la edición alemana de Jacobin— asumieron la copresidencia del partido de izquierda de Alemania Die Linke. La dupla obtuvo una amplia mayoría en el congreso del partido en octubre de 2024, lo que posiblemente reflejaba menos un apoyo universal que la situación desesperada del partido en ese momento. Con una intención de voto estancada en torno al 3% y la formación rupturista Alianza Sahra Wagenknecht (BSW) aparentemente lista para dejar al partido fuera del parlamento, nadie más parecía dispuesto a aceptar el cargo. Cuando pocas semanas después se anunciaron elecciones anticipadas, su destino parecía sellado. 

Hoy, de cara al congreso de Die Linke de este fin de semana en Potsdam, las cosas no podrían parecer más diferentes. Con un renovado énfasis en el populismo económico, una comunicación en redes sociales enormemente mejorada y una agresiva campaña puerta a puerta, el partido desafió las expectativas en las elecciones federales de febrero de 2025 al recuperar varios bastiones tanto históricos como nuevos, al tiempo que duplicó con creces su número de afiliados. Su camada de dirigentes jóvenes y carismáticos, como Heidi Reichinnek y Schwerdtner, se convirtieron en figuras destacadas en internet, ayudando a consolidar al partido como la fuerza más popular entre los votantes jóvenes. 

Este giro representa un rayo de esperanza en un clima político que, por lo demás, es sombrío, tal como lo refleja el eslogan «organizar la esperanza». Pero la esperanza solo te lleva hasta cierto punto. Aunque Die Linke sigue rondando el 11% (lo que no es un logro menor para un partido que estaba en su lecho de muerte hace dos años), en las recientes elecciones estatales no logró superar el umbral del 5%, lo que supuso su primer revés electoral desde los comicios federales y un alarmante recordatorio de su seguidilla de derrotas en el oeste de Alemania a principios de la década de 2010. Por si fuera poco, aunque los socialdemócratas (SPD) siguen perdiendo apoyo tras sumarse a otro gobierno encabezado por los demócrata-cristianos (CDU), su declive solo ha servido para catapultar a la extrema derecha de Alternativa para Alemania (AfD) al primer puesto en la mayoría de las encuestas nacionales. 

Sin embargo, si Die Linke se está estancando, lo hace en un nivel considerablemente más alto que antes. A pesar de ello, tras un año de paz interna, surgieron varias voces que se oponen de hecho a Schwerdtner, quien se postula a la reelección junto al diputado Luigi Pantisano luego de que van Aken retirara su candidatura por motivos de salud. Las críticas van desde una retórica supuestamente simplista o presuntos errores en política exterior hasta acusaciones más amplias de estar consolidando una estructura verticalista que pasa por encima del debate democrático. Aunque provienen de distintos sectores, los críticos tienen algo en común: ninguno presenta una alternativa integral, algo que se simboliza en la ausencia de candidatos opositores para el congreso de este fin de semana. Entonces, ¿a qué viene tanto revuelo? 

A mitad de camino con Jan van Aken 

No se puede negar que el camino que Die Linke emprendió a finales de 2024 —centrado en campañas activas sobre temas sensibles como el control de los alquileres y un renovado enfoque en la construcción de la organización partidaria desde las bases— ha dado resultados. Un enfoque implacable en el costo de vida y el uso hábil de las redes sociales (a veces criticado por ser unidimensional) han instalado al partido como una piedra en el zapato para el gobierno y le han permitido adueñarse de esa agenda. El despliegue de campañas de agitación puerta a puerta tras las elecciones, también enfocadas en la economía familiar, ha ayudado a orientar la actividad local hacia afuera, aunque posiblemente a costa de una formación política que se necesita con urgencia. 

Tampoco hay duda de que, como resultado, el partido está cambiando. A los ojos de algunos de sus seguidores más entusiastas, la afluencia de nuevos militantes significa que Die Linke ha sido «refundado de hecho», haciendo que su potencial para convertirse en un partido de masas sea más palpable que nunca. Sin embargo, detractores como la diputada de Berlín Katalin Gennburg critican lo que consideran una «revolución cultural desde arriba» y advierten contra un «dogmatismo estrecho e ideologización a expensas de una organización de masas renovada y rejuvenecida». 

La presencia de miles de activistas jóvenes, politizados en su mayoría no en la izquierda tradicional sino en movimientos de protesta (o en TikTok), ha cambiado el tono de los debates en torno a temas como Palestina o el cambio climático. La vieja guardia, representada en la campaña del año pasado por los tres Silverlocks («mechones de plata», llamados así por sus canas) Gregor Gysi, Dietmar Bartsch y Bodo Ramelow, ya no goza de la misma deferencia por parte de los miembros. Esto es especialmente evidente en la política exterior, donde el enfoque pragmático del partido en el este del país choca fuertemente con el antiimperialismo de fuerte carga moral que comparten muchos de los nuevos militantes. 

Más arriba en la estructura, sin embargo, persiste una mayor continuidad. En lugar de un golpe de palacio, la elección de Schwerdtner y van Aken representó un verdadero esfuerzo de equipo, posiblemente el primero en años. Fue gracias a la estrategia de la nueva copresidencia que la suerte del partido mejoró, pero todos pudieron adjudicarse parte del mérito. Aunque solo dos de los Silverlocks ganaron en sus distritos, sus rostros estuvieron fuertemente asociados a la campaña. Los centros de poder existentes dentro del partido se integraron en la medida de lo posible, lo que sirvió tanto para cooptarlos como para darles el oxígeno necesario para sostener futuras disputas internas. Además, como en cualquier aparato político, la mayoría de los cuadros a tiempo completo son empleados asalariados con contratos permanentes, lo que significa que se mantienen de una gestión a otra. 

Por lo tanto, aunque Die Linke se ha vuelto más dinámico, estructuralmente —y también en términos de personal— es en gran medida el mismo partido de hace dos años. Esto parece estar volviéndose ahora en contra de la nueva dirección. Si el partido hubiera tenido menos éxito el año pasado, el éxodo de cargos electos que comenzó en 2023 probablemente habría continuado, dándoles una página en blanco más limpia para remodelarlo a su imagen y semejanza. En cambio, con la supervivencia del partido ahora asegurada, parece que a más de un funcionario le gustaría volver a la normalidad de siempre. A medida que sectores del aparato del partido se resisten a los cambios (bastante modestos) de la dirección y temen perder más influencia en el futuro, levantan obstáculos de forma desordenada para frenarlos, al tiempo que se cuidan de no parecer opuestos a las transformaciones positivas que ya se han producido. 

Vino viejo en botellas nuevas 

Debido a esta renuencia a mostrarse abiertamente opositores, resulta difícil analizar cuáles son exactamente las críticas de la oposición a la conducción actual. Sin embargo, empezó a desarrollarse un relato, expresado en términos particularmente duros por figuras como la mencionada Gennburg, que culpa a la dirección de Schwerdtner de importar una cultura centralista que prioriza la disciplina organizativa por sobre las tradiciones supuestamente más pluralistas de Die Linke. Sus modelos de conducta más citados, el Partido Comunista de Austria (KPÖ) y el Partido del Trabajo de Bélgica (PTB/PVDA), son vistos con sospecha y tildados de reduccionistas económicos con inclinación al eslogan populista. La Izquierda Democrática, una nueva corriente surgida del ala pragmática tradicional del partido, va más allá y se burla de «una retórica en la que el término ‘clase’ es meramente una palabra clave para el fundamentalismo y la remasculinización». 

En términos prácticos, las críticas suelen converger en torno al puerta a puerta a gran escala que se desplegó sucesivamente en la campaña del año pasado y que desde entonces se integró en el trabajo cotidiano. Nadie niega su papel en la recuperación del partido, pero insisten en que no se puede limitar la actividad a golpear puertas. En el acto de lanzamiento de una nueva corriente llamada morgen:rot (Amanecer Rojo), armada con los restos del ya desaparecido movimiento Movement Left, uno de los miembros fundadores explicó que el partido no puede limitarse a tocar puertas, sino que realmente tiene que escuchar. Los diputados recientemente electos Jan Köstering y Donata Vogtschmidt señalan en la revista para miembros del partido, Links bewegt, que «el desparramo puerta a puerta es un método y no todavía una estrategia política», una afirmación con la que pocos estarían en desacuerdo. «La puerta no puede ser solo un espacio de movilización», explican, «sino el punto de partida de la estrategia política».

¿En qué consiste entonces esa estrategia? Ahí es donde las cosas empiezan a ponerse difusas. Según Köstering y Vogtschmidt, «Un partido de izquierda… no puede limitarse a formular eslóganes», sino que «debe tener en todo momento un valor agregado para la gente. Debe ser útil en el mejor de los sentidos: como un espacio de solidaridad, una herramienta de autoempoderamiento político, un baluarte contra la atomización, un contrapoder organizado y una ayuda práctica en la vida cotidiana». La explicación no se vuelve mucho más concreta que eso, pero en última instancia esboza una práctica política que parece más o menos limitada a la actividad parlamentaria y a los horarios de atención al ciudadano. 

Así, mientras critica a la conducción actual por copiar ideas de otros partidos de izquierda, lo único que ofrece la oposición es lo que el partido viene haciendo desde los últimos veinte años: un poco de todo sin prioridades claras, todo en nombre del «pluralismo». El problema es que precisamente ese pluralismo es el que erosionó la base del partido durante la última década. Se puede ver en Brandeburgo, donde tras dos mandatos en el gobierno Die Linke ya no tiene representación en el parlamento, o en Berlín, donde solo los años en la oposición y un giro hacia el trabajo con otros movimientos sociales le permitieron salir adelante. Incluso en Turingia, que a menudo se presenta como un modelo de éxito, Bodo Ramelow gobernó el estado durante diez años con cierto éxito, pero la actividad del partido terminó completamente marchita al final de su mandato. 

Sin embargo, este pobre balance no aparece en absoluto en el debate actual. En su lugar, intelectuales del ala pragmática, como Benjamin-Immanuel Hoff, argumentan en contra de la visión de un «partido de cuadros de izquierda», contraponiéndola a la de un «partido popular socialista», cuyos contornos son tan vagos que uno podría proyectar prácticamente cualquier cosa en él, excepto, obviamente, un partido de cuadros. En cuanto a los horizontes a mediano plazo, Jan Schlemermeyer, de la Izquierda Democrática, plantea el objetivo de formar un gobierno de centroizquierda. Que Die Linke ya haya hecho campaña con ese tema en 2021 con resultados desastrosos no se menciona, ni tampoco se nos dice por qué funcionaría mejor esta vez. 

La dirección, por su parte, también esquiva la crítica abierta, presumiblemente para ganarse a la mayor parte posible del partido. Esto significa que no se produce una disputa realmente abierta sobre la estrategia correcta. En su lugar, los debates se llevan a cabo en forma de ataques indirectos desde los márgenes, lo que quizás se traduzca en algunos compromisos más sobre la redacción de los documentos en el congreso. 

Partido y Parlamento 

Lo que realmente está en juego en el congreso de este fin de semana se ilustra mejor, tal vez, en lo que ha resultado ser el debate más polarizante: la propuesta de poner un tope a los sueldos de los parlamentarios. Schwerdtner y van Aken predicaron con el ejemplo y anunciaron antes de su elección que no ganarían más que un trabajador calificado promedio. Al principio, esto generó poca oposición —después de todo, no parecía que Die Linke fuera a seguir en el parlamento por mucho tiempo— y sirvió como una buena estrategia de relaciones públicas. Pero ahora que el partido está de regreso en el parlamento, varios funcionarios empezaron a expresar sus dudas, sobre todo los coportavoces parlamentarios Heidi Reichinnek y Sören Pellmann, cuya carta a la ejecutiva del partido en abril fue citada extensamente hace poco en Der Spiegel. Mientras tanto, Bodo Ramelow ha manifestado repetidamente su preocupación de que la norma viole la constitución alemana. 

Los opositores al tope salarial se empeñan en insistir en que no se trata de dinero, sino de alguna otra cuestión vagamente definida. «No conocemos a ningún diputado que quiera enriquecerse personalmente con su mandato», insisten Köstering y Vogtschmidt. Reichinnek y Pellmann reafirman al partido que «Ninguno de nosotros quiere enriquecerse con su mandato». El problema es más bien la falta de confianza que implica el tope. Como socialista, uno tiene que preguntarse: ¿No debería esperarse eso de los cargos electos en un partido socialista que aspira a convertirse en la representación política de la clase trabajadora? Además, el tope salarial propuesto en el próximo congreso del partido ya es varios cientos de euros superior a los 2850 euros al mes anunciados en 2024, y contiene una serie de excepciones para los diputados con personas a cargo u otras circunstancias atenuantes. Incluso con el tope, los diputados ganarían significativamente más que la mayoría de los trabajadores. 

Entonces, si no es por dinero, ¿por qué es? Parece que para algunos diputados, el tope simboliza la subordinación del bloque parlamentario a la dirección del partido elegida democráticamente. Desde su fundación, los diputados de Die Linke han utilizado sus bancas en el parlamento para presionar en contra de las posiciones que no les gustaban. Nadie lo hizo de forma tan evidente como Sahra Wagenknecht, que utilizó su puesto como coportavoz parlamentaria para socavar la conducción de Bernd Riexinger y Katja Kipping y, en última instancia, fundar su propio partido rupturista; pero no es ni mucho menos la única. Ramelow y Gysi, en particular, han criticado repetidamente a su partido en los medios de comunicación a lo largo del último año, especialmente los intentos de alinear la posición sobre el genocidio en Gaza con la de la izquierda internacional.  

Además, aunque ser diputado de Die Linke no te convierta en millonario, sí ofrece numerosas oportunidades para tejer redes y ascender personalmente. Nadie encarna esto mejor que Andreas Büttner, quien denunció repetidamente a sus propios compañeros como antisemitas antes de dejar el partido a principios de este año. Tras no lograr entrar en el parlamento del estado de Brandeburgo como candidato de los Demócratas Libres (FDP) y trabajar como director de oficina para el grupo de lobby proisraelí The European Leadership Network (ELNET), el antiguo joven conservador se pasó a Die Linke en 2015 justo a tiempo para ser elegido, desempeñarse como secretario de Estado en un gobierno regional y, finalmente, ser nombrado comisionado contra el antisemitismo de Brandeburgo, a pesar de no haber estado nunca involucrado de manera significativa en la política de izquierda. 

Büttner puede ser un ejemplo especialmente flagrante de un actor de mala fe que utilizó a Die Linke para su propio ascenso personal, pero no hay razones para pensar que será el último. Debido a la falta de una línea ideológica vinculante en el partido —una herencia de su «ruptura con el estalinismo como sistema» posterior a 1989—, la dirección dispone de pocos mecanismos para expulsar a miembros por motivos políticos. Esto hace que el tope salarial sea tanto más importante, no solo como un acto simbólico sino como una medida concreta para mantener a raya a los oportunistas burdos. El hecho de que se apruebe o no será un indicador elocuente de la trayectoria de Die Linke: ¿hacia una fuerza política más unificada, donde el parlamento y el partido trabajen codo con codo, o de vuelta a la cacofonía incoherente que casi lo hunde hace unos años? 

El compromiso tiene sus desventajas 

El resultado del congreso de Die Linke es particularmente relevante dadas las circunstancias políticas en las que opera actualmente el partido. Die Linke languideció en la década de 2010, mientras muchos de sus partidos hermanos europeos acumulaban victorias históricas. La década de 2020, sin embargo, viene demostrando ser un momento mucho más volátil en la política alemana. Las continuas subas de precios, las amenazas al sector industrial del país y, no menos importante, los crecientes ataques del canciller Friedrich Merz al Estado de bienestar están alimentando lo que podría describirse como un momento populista tardío, unos diez años después de su auge inicial. La confianza en los partidos tradicionales ha alcanzado mínimos históricos, una situación de la que suele beneficiarse principalmente la derecha populista. Revertir esa tendencia es el principal desafío para Die Linke. 

Si los experimentos de izquierda populista de la década anterior pueden ofrecer a Die Linke alguna lección estratégica, esta consiste probablemente en lo que no se debe hacer: a saber, formar prematuramente un gobierno de centroizquierda tras un golpe de suerte electoral. Ya sea en Grecia, España o Portugal, la izquierda transformadora —encontrando incluso mejoras reales en los casos en que llegó al gobierno— vio pronto cómo caía su apoyo, a medida que los votantes regresaban a la socialdemocracia tradicional o abandonaban por completo a la izquierda. Al carecer de estructuras duraderas fuera del parlamento, partidos como Syriza y Podemos se encuentran hoy con respirador artificial en términos organizativos y son en gran medida irrelevantes en lo electoral. 

El destino de los gobiernos de izquierda en Europa sugiere que, al menos por ahora, el foco principal de la izquierda debería centrarse menos en los detalles de los procedimientos parlamentarios que en la construcción de un movimiento de oposición capaz de capitalizar el malestar populista y canalizarlo en una dirección progresista. El ejemplo tan citado del PTB de Bélgica, o incluso de la France Insoumise, demuestra que esto es posible. Aunque ninguno de los dos cuenta con algo parecido a una mayoría popular, han ido construyendo gradualmente sus fuerzas hasta el punto de representar hoy una verdadera amenaza para el establishment político. 

Los opositores a la dirección actual tienen razón en una cosa: Die Linke no podrá importar fórmulas ganadoras del extranjero en su totalidad. Como toda gran organización con cierta antigüedad, tiene demasiada historia y tradiciones propias que inevitablemente influyen en su estrategia. También tienen razón cuando dicen que no existen recetas preestablecidas sobre cómo será el socialismo del futuro. Pero, en realidad, nadie afirma lo contrario. La copresidencia de Die Linke se esfuerza constantemente por incluir a las distintas corrientes del partido y situar sus políticas dentro de las tradiciones de la organización. Por lo tanto, la opción a la que se enfrenta hoy Die Linke no es entre un partido de cuadros comunistas y el socialismo democrático, sino más bien si continuar con la (exitosa) consolidación estratégica del último año y medio. 

Hasta ahora, la dirección ha logrado llevar adelante esta consolidación sin alienar a sectores significativos de la vieja guardia. De todas formas, si los debates de las últimas semanas sirven de indicio, habrá muchas cuestiones polémicas después del congreso del partido que requerirán respuestas claras. ¿Considera principalmente al Partido Socialdemócrata (SPD) y a los Verdes como competidores políticos a los que superar, o como socios en un gobierno «progresista» o incluso «antifascista»? ¿Se ve a los trabajadores sobre todo como votantes potenciales o como el núcleo de la construcción del partido? ¿Sobre qué base debe Die Linke formar políticamente a sus decenas de miles de nuevos miembros y construir una identidad coherente? 

Por el momento, las respuestas a estas y otras preguntas críticas son, en el mejor de los casos, esbozos vagos, debido al menos en parte a los compromisos sobre los que descansa la estrategia actual del partido. Sin embargo, si se quiere que el camino actual dé frutos a largo plazo, tarde o temprano tendrá que haber un debate abierto y, sobre todo, una visión más profunda de lo que un partido socialista puede lograr realmente en una democracia capitalista, y cómo.

 

[Foto: Sebastian Gollnow / picture alliance via Getty Images  - fuente: www.jacobinlat.com]

L'Institut Ramon Llull impulsa un centre d'estudis catalans a Montreal, el primer fora d'Europa

La institució es fixa com a prioritat projectar-se a l'Amèrica Llatina, Àsia i els països àrabs

La directora de l'Institut Ramon Llull, Anna Guitart, i el director de l'àrea de llengua i universitats, Josep-Anton Fernàndez 

L'Institut Ramon Llull impulsa el Pol d'Estudis Catalans a la Universitat de Montreal, que obrirà les portes el setembre. Serà el cinquè centre d'estudis catalans al món, sumant-se als de Londres, París, Siena (Itàlia) i Poznan (Polònia), i el primer fora d'Europa. 

Així ho ha anunciat el director de l'àrea de llengua i universitats de l'IRL, Josep-Anton Fernàndez, que també ha explicat que la seva prioritat és estendre's a l'Amèrica Llatina, l'Àsia i els països àrabs. 

D'altra banda, la setmana que ve, del 14 al 17 de juliol, tindran lloc les 40es Jornades Internacionals per a Professorat de Català, a l'edifici històric de la UB. Sota el lema 'Ensenyar i aprendre en la diversitat', reunirà 80 professors provinents de 25 països.



[Foto: Nico Tomás - font: www.racocatala.cat]

«On vous croit» di Charlotte Devillers & Arnaud Dufeys: recensione – Berlinale 75 (Perspectives)

Nel loro primo lungometraggio, i belgi Charlotte Devillers & Arnaud Dufeys scelgono di avvicinarsi fino al limite ai corpi e ai volti dei personaggi, per rinchiudere ansie e urgenze dentro la struttura di un tribunale, filmata con intenti concentrazionari. Su "On vous croit", sorprendente opera prima sulla tutela dei minori e lo scontro durissimo con le regole dello stato di diritto. Visto a Berlino 75 nella sezione Perspectives 


di Michele Faggi 

On vous croit si apre con una sequenza di grande drammaticità, dove una madre preoccupata cerca di convincere con la forza il figlio adolescente a prendere i mezzi pubblici.

Un’estrema vicinanza ai volti, ai corpi e allo scontro fisico mediante orchestrazione soggettiva, che si contrappone subito dopo alla geometria di un moderno tribunale fatto di vetro e cemento.

Al suo interno Alice e i figli Etienne e Lila attendono un’udienza evidentemente traumatica, mentre il minore si rifiuta strenuamente di incrociare, anche solo per un istante, la figura che rappresenta l’altra parte del dibattimento e che scopriremo essere il padre, nascondendosi negli anfratti di un luogo inospitale, dove sembra impossibile uscire.

Nel loro primo lungometraggio, i belgi Charlotte Devillers & Arnaud Dufeys scelgono di avvicinarsi fino al limite ai corpi e ai volti dei personaggi, per rinchiudere ansie e urgenze dentro una struttura filmata con intenti concentrazionari. Una prigione angusta, caratterizzata da scale, corridoi e riflessi che limitano l’espressione del soggetto, per tradurre visualmente il peso di una legge tecnicamente chirurgica, inadatta ad applicare le conquiste dello stato di diritto come forma di tutela per i minori.

Questa immersione in uno spazio illuminato a giorno da una luce accecante ed azzerante, sembra desumere alcuni motivi visuali dall’espressionismo, per la relazione tra corpi, volumi architettonici e la loro stessa dialettica all’interno di una realtà prospetticamente distorta.

A questa sezione introduttiva fa eco l’ultima parte del film, mentre lungo 55 minuti viene ricalcato il tempo reale dell’udienza con l’ausilio di veri avvocati, impegnati insieme agli attori a sdipanare le caratteristiche della vicenda che coinvolge i due contendenti.

Con un approccio marcatamente laboratoriale, il duo di autori riconfigura il courtroom drama riorganizzandone proprio lo spazio scenico in una disposizione frontale, costretta in quest’aula che domina la città dall’alto e con un valore assoluto assegnato alla metamorfosi dei volti, vere e proprie mappe emotive, contradditorie, rivelatrici e imperscrutabili.

Il tentativo di Devillers/Dufeys è quello di discutere tutte le strategie di tutela relative alla protezione dei minori in caso di incesto, quando questo non è evento documentabile se non attraverso le numerose forme di rivelazione, conscie e inconscie, che il gesto, la parola e il corpo delle vittime, possono esprimere.

C’è una qualità cinematografica intrinseca in ciò che la legge non può provare e nella struttura stessa del dibattimento in aula.

Da questa prospettiva, i due autori tentano una strada diversa rispetto al dato testimoniale che reagisce con altre forme del racconto, tra cui quella legata alla visualizzazione della memoria, concentrando tutto sulla parola e sulla gestione attoriale del volto.

Un esperimento a suo modo radicale, estremo nel rendere indefinita la verità e nel concentrare tutte le ipotesi e lo sprigionarsi delle immagini nel precario equilibrio tra raziocinio ed emozioni, vissuto da avvocati, contendenti, giudice, e dove si manifesta lo scarto spesso violento tra parola e capacità del volto di esprimere altri significati.

Inchioda questa disamina impietosa e tecnica del linguaggio giudiziario, separato da quella tensione eminentemente teatrale e quindi calato nello spazio del cinema mediante il contrasto durissimo tra primo piano e parola. Fuori campo, tutti gli eventi evocati dall’esposizione dei fatti si concretizzano attraverso le espressioni contratte e rilasciate dal volto di Myriem Akheddiou, proprio quando a parti invertite non riescono mai ad avvicinare completamente l’indicibile, oppure lo sfiorano per incuria, delegittimazione, vittimizzazione secondaria. Tutte definizioni che si avvicendano e che non riescono a tradurre quel dolore completamente visibile sul volto della donna.

Un crinale delicatissimo, perché senza mettere in dubbio i principi della presunzione di innocenza, Devillers/Dufeys evidenziano i punti deboli di quello stesso diritto, quando questo si sovrappone pericolosamente alle necessarie norme di protezione preventiva nei confronti di un minore a contatto con la possibilità di un trauma reiterato e reiterabile, da cui potrebbe rivelarsi impossibile tornare indietro.

Diventa allora insostenibile assistere alla descrizione delle conseguenze psicofisiche sul corpo di Etienne che hanno cambiato la sua vita dopo i supposti stupri perpetrati dal padre. Nel tentativo di cercare una dimensione equidistante nel racconto di esperienze soggettive plurali, l’orrore preme dai margini e inibisce la messa in atto di altre tutele, per rispetto procedurale.

Qui i due autori sembrano lasciar andare gli ormeggi, attivando una sequenza frequentativa di eventi che sfondano le pareti rappresentative del tribunale, per favorire il gesto liberatorio.

Il boccaglio da sub ficcato in bocca al padre e successivamente lo sfottò sui capelli finti dell’avvocato dei minori da parte dei figli di Alice una volta fuori dal tribunale, tendono ad attivare la forma di una reazione anarchica rispetto all’esistente e che fa il paio con la didascalia conclusiva, quella che ci informa sulla percentuale esorbitante di incesti rimasti impuniti.

Se sia un disequilibrio rispetto alle scelte estetiche sino a qui praticate, oppure un’improvvisa necessità di aprire il film ad una possibilità semplicemente liberatoria, più vicina alla percezione del popolo contro la legge, è difficile da stabilire, perché al di là delle riflessioni che può innescare sul piano giudiziario, è interessante il contrasto tra due opposte gestioni dello spazio, che rovescia improvvisamente il film come un guanto, attraverso la parodia feroce di quel sistema impenetrabile rappresentato fino a quel momento.

Eppure, nel succedersi di immagini fulminanti che è difficile dimenticare, emerge la solitudine del giudice, quella di Etienne, la vergogna improvvisa che assale il volto dell’avvocato del padre, l’incapacità espressiva, quasi fragile, dell’uomo stesso, ma soprattutto il girovagare di Alice alla disperata ricerca dei figli, in uno spazio protetto che improvvisamente diventa labirinto inestricabile, parte dello splendido e terribile set design immaginato da Mathilde Lejeune, reso ancora più sottilmente minaccioso dall’elettronica di Lolita Del Pino, drone music impalpabile come la luce satura fotografata da Pépin Struye.

Devillers/Dufeys, già allavoro su nuovi lungometraggi, sono due autori di talento da tenere assolutamente d’occhio.   

On vous croit di Charlotte Devillers & Arnaud Dufeys (Belgio 2025, 78 min)
Interpreti: Myriem Akheddiou, Laurent Capelluto, Natali Broods, Ulysse Goffin, Adèle Pinckaers
Fotografia: Pépin Struye
Musica: Lolita Del Pino


[Materiale stampa e foto fornite da ufficio stampa The PR Factory] 

[Fonte: www.indie-eye.it]

Xosé Neira Vilas, o home, o escritor e o seu triángulo vital e literario

Escrito por Ramón Nicolás

Teño para min que Neira Vilas simboliza a figura do escritor que puxo a súa voz ao servizo do que se lle revelou como necesario no seu tempo. Isto converteuno nun escritor popular, accesible e que conseguiu atraer para a literatura galega milleiros de persoas que, talvez, leron por vez primeira na nosa lingua novelas ideadas polo autor de Gres. Con todo, a súa produción de ficción ocupa outras dimensións moi suxestivas como ben se pode ver no seu libro de relatos O home de pau (1999), que particularmente sempre recomendei.

Os ángulos internos dese triángulo que sintetiza a súa vida son, como é sabido, Gres (Vila de Cruces), Bos Aires e A Habana: algo máis ca unha forma xeométrica doada de lembrar porque estes espazos son zume nutricio da súa biografía e están presentes na súa obra de ficción, na ensaística -aínda non superada no que se refire á presenza de Cuba en Galicia ou de Galicia en Cuba, ou dos numerosos libros poéticos que publicou aquí e acolá. Cando o coñecín persoalmente na Coruña, en maio de 1995 con ocasión do Día das Letras dedicado a Rafael Dieste, decateime que a súa figura excedía a do escritor, isto é, malia que non o pretendía era memoria viva de acontecementos e vivencias do século XX retratadas, con paixón e certeira seguridade, na incorporación ao diálogo do título dun libro, dunha data, dun nome…

Dun ou doutro xeito, malia non verme enteiramente reflectido na célebre figura de Balbino, recoñecín e saudei sempre en clave entusiasta o seu célebre libro –Memorias dun neno labrego, que conta cunha magnífica tradución ao castelán en Kalandraka- e as reedicións e novas entregas dun autor que traballou ata o último instante da súa vida. Foi xeneroso comigo doándome algúns manuscritos e, desde que o coñecín, valorei aínda máis esa obra literaria independente, sólida e senlleira e, ademais, aqueloutro Neira Vilas máis oculto que foi agromando aos poucos, tanto en epistolarios como noutras obras de carácter memorialístico.

Chegarán agora, como é natural, biografías, reedicións, quen sabe se inéditos  e estudos necesarios pois teño a convicción que aínda hai moito que dicir sobre a súa obra e o que significou. Teño para min que, igualmente, cómpre saber situar no seu contexto as tres institucións que creou: a editora e libraría Follas Novas, a Sección Galega do Instituto Cubano de Literatura e Lingüística e mais a Fundación Neira Vilas e unha análise cumprida dos esteos que constitúen a súa ideoloxía, que se translocen con naturalidade na súa produción literaria.

Pola miña parte conclúo coa síntese profesional que o propio Neira Vilas ofreceu no Dicionario da nova literatura (2021), inquirido por Xesús Alonso Montero e que apunta os tres ángulos arriba amentados: «Galicia: labrego, tenedor de libros nun aserradeiro. Bos Aires: obreiro panadeiro, crasificador de teas nun estabrecemento maorista de tecidos, vendedor de madeiras paraguaias, xefe de importación e de finanzas nunha empresa madeireira, libreiro, editor, xornalista. En Cuba: diversos cargos dirixentes no campo da industria (alternando coa práctica xornalística, estudos, etc.)». Velaí como, con orgullo, non esquece as variadas ocupacións que abrazou para gañar a vida e que soubo compaxinar coas letras, coas nosas letras. Oxalá presenciemos un vizoso Día das Letras para o vindeiro ano.

 

[Fonte: cadernodacritica.wordpress.com]

Duel en una sala de vistes

 

                                                         L’actriu Myriem Akeddiou a ‘Yo te creo’

Escrit per Imma Merino

Quan s’acaba On vous croit, premi a la millor òpera prima a la Ber­li­nale de l’any pas­sat, apa­reix aquesta infor­mació: “Segons una esti­mació de l’OMS, un 20% de les nenes i un 10% dels nens d’arreu del món patei­xen violència sexual. Es pre­senta denúncia en un 10% dels casos. Un 2% de les denúncies es reso­len amb una con­demna.” Aquesta pel·lícula codi­ri­gida pels bel­gues Char­lotte Devi­llers i Arnaud Dufeys trans­corre pràcti­ca­ment en una sala de vis­tes on té lloc un duel duríssim entre una dona i el seu exma­rit, que reclama poder veure els fills (un nen i una ado­les­cent) de tots dos.

A l’exterior del jutjat, hi ha un preàmbul, en què el nen es resisteix a pujar en un autobús, i un epíleg en què la mare, els dos fills i una advocada escolten una gravació realitzada d’amagat per l’adolescent mentre ella i el germà estaven en una sala a part (on van romandre durant la vista judicial) parlant amb la jutgessa, de la qual aleshores se senten aquestes paraules: “Us crec.” És així? La justícia fa cas al que diuen els infants? Essent una qüestió exposada al film, ha de tenir per força present que poden estar manipulats pels adults?

El punt de vista narratiu sembla creure’s (i així prendre part) la mare i els fills, que acusen el pare d’abusos; però no es pot dir que ho faci amb simplisme, sense concedir a l’home arguments que fan entendre que, quan es queda sola a la sala, la jutgessa es posi les mans al cap i sospiri profundament. A l’acte processal, filmat en plans frontals a vegades de qui parla i a vegades dels que escolten, es concedeix temps perquè cadascú (les dues parts i els advocats respectius, a més d’un assessor de la jutgessa) s’expliqui. Amb rigor i sobrietat, s’evita el sensacionalisme, al qual convida el tema, en un film d’una gran maduresa per ser una òpera prima i molt ben interpretat.

Yo te creo

Directors: Charlotte Devillers, Arnaud Dufeys

Intèrprets: Myriem Akeddiou, Laurent Capelluto, Natali Broods

Bèlgica, 2025

 

[Imatge: KARMA FILMS - font: www.elpuntavui.cat]