«La isla de Amrum», pel•lícula de Fatih Akin - l’amarg despertar del somni nazi

Escrit per Joan Millaret Valls

Després de projectar-se en el darrer Festival Internacional de Cinema de Canes, fora de competició, i just quan acaba de guanyar el premi a la millor pel·lícula en el recent 10è Bcn Film Fest, La isla de Amrum de Fatih Akin s’estrena als nostres cinemes. El realitzador turc-alemany repeteix de nou al costat de l’actriu Diane Kruger, encara que ara en un paper secundari, després del melodrama In the Fade (2017), premi a la millor actriu a Canes i la pel·lícula guanyaria al Globus d’Or al Millor Film de Parla Estrangera. El director de films tan emblemàtics com Contra la pared (2004), Os d’Or al Festival de Berlín i millor pel·lícula europea de l’Acadèmia Europea, amb propostes prou interessants com Al otro lado (2007), s’havia instal·lat en una zona perillosa ja que el seu cinema més recent desvetllava una certa indiferència. Però La isla de Amrum ens ha retornat, sorprenentment, a un director Fatih a qui donaven ja per amortitzat. El guió, coescrit pel mateix Akin i Hark Bohm, està ambientat a la primavera de 1945 quan comença a esfondrar-se el règim nazi. El protagonista principal és Nanning (Jasper Billerbeck), un nen alemany d’Hamburg de 12 anys que passa els últims dies de la guerra amb la mare i els seus germanets a la casa familiar a l’illa que dona nom a la pel·lícula. 

Un nen que es veurà forçat a despertar abruptament de la seva fantasia nazi

Nanning pertany a les joventuts hitlerianes i veu traïdors al nazisme per tot arreu, però la seva vida en aquesta vila marinera, poble del qual molts van haver d’emigrar en el passat cap als Estats Units, li serveix per descobrir la vida en el camp. Tot i el seu fanatisme nazi, Nanning és feliç caçant conills amb el seu amic d’escola o sortint a caçar foques amb un pescador. El suïcidi de Hitler l’abril de 1945 deixa orfes als que encara creuen en un règim invencible mentre Alemanya és ocupada pels russos per l’est i l’abdicació sembla imminent. La mare de Nanning, Hille (Laura Tonkel), en estat de xoc per les notícies de guerra, pateix un trastorn depressiu que la porta a no voler menjar, i Nanning farà tot el possible i més per aconseguir aliments introbables per la seva mare com pa blanc, mantega i mel i fer-la feliç. 

Un coming of age sobre el sacrifici d’un nen que es veurà forçat a despertar abruptament de la seva fantasia nazi i que s’haurà d’acostumar a un nou món amb un sistema de valors oposats als de l’Alemanya nazi.

Una pel·lícula amb moments sòrdids i poc complaents però, al capdavall, una admirable proposta preciosa, sensible, subtil i emotiva. 

 

[Font: www.independent.cat]

O refuxio da vida en común

 

A «decencia común» maniféstase na xente corrente como un rexeitamento a facer o mal. Tamén como noxo ao ver cando outros o fan. 

Hoxe vivimos un tempo en que se utiliza moito a palabra «decencia» no discurso político, nun sentido de reconvención moralista, con frecuencia hipócrita, pero desprovista do imprescindíbel sentido comunitario. «A redescuberta da decencia común das vidas ordinarias», escribe Bruce Bégout, «constitúe a única esperanza de renovación política e social de Occidente». 

Da xente corrente dise que dixo Lincoln que Deus fixo moita porque gustaba dela. E foi deste tipo de xente sobre a que escribiu as súas primeiras obras George Orwell. Sen branca en París e Londres, O camiño de Wigan Pier e Homenaxe a Cataluña. Escritos, poderiamos dicir, cosidos na carne do mundo. Cando escribiu da vida das familias mineiras ou do mundo máis pobre e vulnerábel nos sotos e camiños do seu tempo, Orwell fíxoo sen sentimentalismo, mais cun tacto e fondura, o que nos obradoiros de pintura flamencos tería a calidade inconfundíbel de «man sincera e ollada fértil», que foi nesas experiencias onde levedou a súa defensa dunha democracia de base, de urda afectiva, formulada a partir de ese núcleo ou corazón central de common decency. 

A decencia común non se refire a un modelo de sociedade, nin a unha construción social estruturada, nin a un programa alternativo ou utopía. Mais a decencia común é o que mantén activados os valores que si poden facer posíbel un mundo máis xusto. A colaboración, a axuda mutua, a honestidade. Esas intuicións da xente traballadora e corrente, que non precisa acudir a ningunha autoridade para respectar a súa liberdade e ao tempo coidarse. A xente que ofrece resistencia a calquera forma de inxustiza, que mantén a raia a pulsión por dominar, que desconfía fronte a calquera xeito de recrutamento totalitario. «Só se sente dono do seu destino no pequeno círculo da vida cotiá». Mais ese círculo non deixa de conter o máis universal. 

O pesimismo verbo do estado de cousas no mundo pode ser compatíbel cunha alegría de vivir. Unha relación de curiosidade e afecto co máis real. Coa natureza. En ¿Por qué escribo? defende que manter a paixón da infancia pola vida salvaxe, a curiosidade polos seres miúdos, é tamén o que fai posíbel manter «a posibilidade dun porvir apetecíbel e decente». Orwell albiscou os perigos que empecen esa posibilidade dunha sociedade de decencia común, que para el se achegaría a un xeito de socialismo libertario e antitotalitario. O Tecnopoder, o armamentismo, a depredación do medio ambiente e o control das mentes pola mentira e degradación da linguaxe, fan cada vez máis realista a metáfora dun Titanic, afundido pola aceleración cara ningures. E neste punto vén moi a conto o que el mesmo escribiu: «Cando imos a bordo dun barco que se afunde non podemos evitar pensar nos barcos que se afunden». 

Non é que Orwell estea desesperado, senón que o mundo é cada vez máis desesperante. O que el describe no seu tempo de posguerra: «As bombas atómicas acumúlanse nos depósitos, as cidades están baixo vixía policial, os altofalantes vomitan mentiras, mais a Terra segue virando arredor do Sol e nin os ditadores nin os burócratas poden evitalo, por máis que lles amole». Está anguriado, mais pertence á estirpe dos desacougados con serenidade. A decencia común protexe a quen a preserva. E como o escribe o filósofo francés Bégout, seguindo o ronsel do mestre Orwell: a vida en común, o defender a solidariedade fronte a pillaxe, é o último refuxio do universal. En 1984 e no 2026. 

 

[Fonte: www.luzes.gal]

Entre bastidores del «Simposio Mundial contra el Antisionismo»

La cumbre, celebrada en Toronto, se centró en azuzar la islamofobia, criminalizar a los judíos de izquierdas y alimentar las acusaciones de antisionismo a quienes se oponen al genocidio en Palestina

Uno de los paneles del Simposio Mundial contra el Antisionismo

Escrito por Shiri Pasternak

Mondoweiss

Al describir al judío antisionista como un insecto “execrable” con el cerebro secuestrado por un parásito, Gad Saad, psicólogo evolucionista y profesor de marketing en Canadá de origen libanés, pidió a la gran sala, repleta de cientos de personas, que gritaran los nombres de los “grillos más degenerados”. La multitud comenzó a gritar con entusiasmo una lista de judíos. “¡Bernie Sanders!”, “¡Peter Beinart!”.

Saad respondió desde el estrado: “Beinart es un buen ejemplo, lo desprecio. Pero no”. Hizo una pausa. “Gabor Maté”.

Maté es un médico y escritor húngaro-canadiense, de renombre internacional por su trabajo en la investigación del trauma y las adicciones. También denuncia la “ocupación brutal e ilegal de los territorios palestinos por parte de Israel”. Saad se burló de la hipocresía “empática” de Maté y calificó de “exageración” creer que es un superviviente del Holocausto. Según él, se trata de una falsa posición desde la que manipular a la gente, ya que Maté solo tenía seis meses cuando fue separado de su familia para escapar del genocidio nazi. “Si él es un superviviente del Holocausto, entonces yo también lo soy, porque en la década de 1940 nadaba en los testículos de mi padre como espermatozoide”.

A continuación, Saad se lanzó a exponer su teoría de la “empatía suicida”, que difama la empatía cuando se basa en marcos contra la opresión. Refiriéndose a una cifra desmentida sobre el tráfico sexual de musulmanes en el Reino Unido, preguntó: “¿Cómo es que son los judíos los culpables de que Mahoma, Mahoma y Mahoma violen en grupo a tu hija? Y la respuesta es: ‘¿Quién los dejó entrar?’. Los judíos. Así que, incluso cuando tres Mahomas violan en grupo a tu hija, el culpable es Mardoqueo, por supuesto”.

Aún no se había servido el almuerzo y ya se había comparado a los judíos con parásitos, se había cuestionado el trauma del Holocausto, se había difamado la fe islámica y se había tildado a la izquierda de “idiotas útiles”. Bienvenidos al primer Simposio Mundial contra el Antisionismo (WSAA) de la historia. Celebrado en un espacio multiusos de Woodbridge, Ontario, el 17 de mayo, este relanzamiento del movimiento sionista dejó de centrarse en el antisemitismo para considerar el antisionismo como la principal amenaza mundial para los judíos.

El ponente principal y emprendedor digital, Ben Shapiro, culpó al antisionismo no solo de los pecados de la izquierda, sino también del auge de lo que James Lindsay (otro ponente de la conferencia) denomina la “derecha woke”. Shapiro afirmó que, desde 2016, “la derecha se está mostrando cada vez más receptiva hacia voces marginales y antisemitas en nombre de ser ‘antiizquierda’”. Estas facciones escindidas aspiran a hacerse con el control de todo el partido y secuestrar a la derecha. Por eso Trump ha intentado expulsar a Tucker Carlson y a Candace Owen del movimiento, declaró Shapiro.

Pero, como señala Naomi Klein, fue Trump quien perdió el control sobre los comentaristas independientes y muy populares de la derecha “groyper”. Su eclipse en el partido a manos de esta facción supone una alineación verdaderamente peligrosa con la teoría de la conspiración antijudía que se sustenta en la violencia genocida de la guerra contra Gaza. Esta derecha no MAGA se centra en un repliegue hacia los valores blancos y cristianos que se desvinculan de la narrativa de la civilización judeocristiana y la cuestionan profundamente. Es la facción del “gran reemplazo” que se hace pasar por antisionistas.

Sin embargo, incluso teniendo en cuenta su antipatía hacia Nick Fuentes y sus seguidores, la mayoría de las observaciones de Shapiro se dirigieron al antisionismo de la izquierda. Este tipo de antisionismo, afirmó, es la “prueba de resistencia” para una gama mucho más amplia de ideologías deplorables que se centran en la “destrucción de Occidente”, como la oposición al Estado-nación, a las fronteras sólidas, a la propiedad privada, al binario de género, al libre mercado y a la libertad individual.

Argumentó que el antisionismo de izquierdas es “maligno” y “se basa en la violencia para alcanzar los fines que persigue”. El sionismo, por otro lado, significa simplemente la creencia de que “Israel no debe ser destruido”. Si te preguntas qué lugar ocupan los palestinos en todo esto, a él no le importa. Afirmó que la “Nakba de mierda” es un concepto que originalmente significaba el “fracaso a la hora de destruir el Estado real de Israel”. Los palestinos sufrieron una “falsa expulsión” de “tierras propiedad de Israel”. Shapiro también recibió un gran aplauso por afirmar que los judíos antisionistas que se oponen a un Estado étnico no son verdaderos judíos.

Aunque se denominó “simposio”, el ambiente en la sala se asemejaba a menudo más a un mítin, con ovaciones de pie, carcajadas estruendosas y aplausos del público. El simposio fue organizado por la organización judía de extrema derecha Tafsik. Se formó tras el 7 de octubre como respuesta “en tiempos de guerra” al odio hacia los judíos, criticando a las organizaciones proisraelíes tradicionales por estar demasiado alineadas con el Gobierno y centrarse en una gama demasiado amplia de cuestiones sociales como para librar esta batalla de forma eficaz. Se autodenominan una alternativa “de base” que goza de libertad para expresarse sin filtros. Como ejemplo de este discurso sin tapujos, el director de Tafsik, Amir Epstein, declaró a un periódico que una exposición sobre Palestina inaugurada en el Museo Canadiense de los Derechos Humanos no representaba las opiniones de los judíos que “celebran la Nakba”.

El acto de la WSAA del 17 de mayo contó con un fuerte dispositivo de seguridad: había policías apostados fuera del recinto en Woodbridge (Ontario) y una fuerza de seguridad sionista autodenominada “Magen Herut” se encargaba de controlar la entrada y estaba distribuida por todo el recinto. Fuera del recinto del evento, durante aproximadamente una hora al comienzo de la jornada, una docena de activistas antisionistas de la coalición “Jews Say No To Genocide” (Los judíos dicen no al genocidio) celebraron un almuerzo a base de bagels en el césped. Una mujer sostenía un cartel en el que se leía: “El antisionismo es amor”.

La alianza entre los sionistas y la extrema derecha quedó patente a lo largo de toda la jornada, basándose en gran medida en un marco común de islamofobia. En la mesa redonda sobre “medios alternativos”, la moderadora e influencer sionista Emily Austin señaló que la inmigración era un problema para el sionismo en Estados Unidos. “La gente abandona sus países del tercer mundo para venir a un país del primer mundo fenomenal y funcional que adolece de una empatía suicida, que les permite entrar en masa, y luego traen a este país los valores que destruyeron el suyo”.

Dirigiéndose a Eve Barlow, una antigua periodista musical que se ha convertido en defensora a tiempo completo de Israel, Austin preguntó: “Eve, ¿hay alguna esperanza para el Reino Unido, para Canadá, para estos países suicidas y empáticos que no ven la amenaza de que el islamismo radical conquiste su país desde dentro? ¿Hay esperanza?”.

Barlow respondió: “La gente sigue teniendo miedo de hablar de lo que realmente está pasando, que es [que] este islamismo y antisionismo insidioso ha sido el caballo de Troya”. Describió una “energía oscura” en el Reino Unido atribuida al creciente poder y presencia de los musulmanes.

En la mesa redonda se barajaron varias teorías sobre los orígenes del antisionismo y las razones de su auge. Austin alegó que era producto del “aburrimiento” y los “privilegios”. Barlow argumentó que la gente estaba “obsesionada” y “adicta” al odio hacia los judíos. El podcaster canadiense Jesse Brown opinó que el placer del odio resulta “divertido” para la gente. “Es una actividad cotidiana en la que cada día tienes que encontrar nuevo combustible para tu odio, y tiene que ser cada vez mayor y más extremo, por eso surgen historias como la de Nicholas Kristoff”, dijo Brown, refutando aparentemente el artículo del New York Times sobre las violaciones de palestinas en las cárceles israelíes.

Brown no hizo referencia alguna a las vidas de los palestinos afectados por la matanza masiva perpetrada por Israel en la Franja de Gaza, ni a la destrucción de pueblos en todo el sur del Líbano, ni a su guerra contra Irán. En cambio, lamentó que los sionistas estén “perdiendo” y sean censurados en los medios de comunicación. “Somos minúsculos y ellos son un fenómeno global, y ahora mismo estamos perdiendo”.

El virulento miedo y odio antimusulmán se combinó con un miedo igual de intenso expresado hacia los judíos que cuestionan el sionismo. Los abogados hablaron de sus intentos por fusionar de forma inseparable el sionismo y el judaísmo en la ley, al tiempo que insistían en que el judaísmo es inseparable de una defensa sin límites de Israel, aparentemente sin excepción ni restricción alguna a sus acciones.

Por ejemplo, Mark Goldfeder, director ejecutivo y consejero delegado del National Jewish Advocacy Center (NJAC), argumentó que la identidad inmutable constituía una sólida defensa jurídica en los casos en los que se alegaba discriminación contra los judíos, ya que “el sionismo es una parte integral de nuestra identidad; cambiarla sería algo muy drástico, y sería abominable que el Gobierno intentara hacerlo”. La identidad inmutable es una categoría protegida por el Código de Derechos Civiles.

Mencionó dos casos de prueba que tuvieron éxito. Uno de ellos se refería a los cargos contra una activista del grupo Code Pink por arrancarle una bandera israelí a una mujer judía en noviembre de 2024. El Tribunal de Circuito del Distrito de Columbia consideró que se trataba de un acto de antisemitismo racial.

El otro caso se refería a una protesta frente a la sinagoga Adas Torah en Los Ángeles en junio de 2024, por la que se interpuso una demanda contra los manifestantes en virtud de la Ley FACE. La Ley FACE (Freedom of Access to Clinic Entrances) regula la libertad de acceso a las entradas de las clínicas. Aprovechando una cláusula de la ley que protege los espacios religiosos, el NJAC argumentó que, dado que el evento incluía la venta de inmuebles en Cisjordania dirigidos a estadounidenses que realizaban la aliá –una peregrinación religiosa a Israel–, los manifestantes podían ser procesados, ya que la aliá es un derecho protegido por la Primera Enmienda. Desde entonces, el Departamento de Justicia ha creado su propio equipo especializado en la Ley FACE para perseguir las protestas a favor de Palestina.

Pero ahí radica el quid de la cuestión. Los sionistas insisten en que no se puede separar a los judíos del sionismo y, sin embargo, califican de “antisemitismo” cualquier intento de hacer que los judíos rindan cuentas por las acciones de Israel. La izquierda ha sido blanco de ataques, arrestos y detenciones, y ha visto cómo la vida en los campus se veía diezmada por estas acusaciones. Ahora que la “derecha woke” se ha dado cuenta y ha rechazado esta lógica, la alianza de la derecha contra la izquierda resultará inútil para los sionistas. Se han dividido hacia el movimiento MAGA, pero incluso allí Israel y sus partidarios están cada vez más aislados. El vicepresidente Vance ha advertido: “Si yo estuviera en el gabinete del Gobierno israelí, quizá no estaría atacando al único aliado poderoso que me queda en todo el mundo”.

Al final, el Simposio Mundial contra el Antisionismo demostró que a los partidarios de la derecha israelí no les preocupa realmente la normalización del antisemitismo en la política estadounidense y en todo el mundo, sino que solo ven una amenaza en quienes trabajan para impedir la colonización de Palestina por parte de Israel. Dado que esto conduce al surgimiento de nuevas y peligrosas alianzas, está claro que el objetivo apuntará directamente a los palestinos.

 

[Foto: X (@Eve_Barlow) - reproducido en www.ctxt.es]

S’ha mort a cent tres anys Josep Vallverdú, degà de les lletres catalanes

L'autor lleidatà, una de les figures cabdals de la literatura catalana contemporània, deixa una obra extensíssima i el record inesborrable de Rovelló, que va iniciar generacions de lectors en la lectura  

Escrit per Alexandre Solano

L’escriptor Josep Vallverdú s’ha mort a cent tres anys, segons que ha avançat TV3 i ha confirmat el diari La Mañana de fonts de la família. Amb ell desapareix una de les grans figures de les lletres catalanes contemporànies, autor d’una obra vastíssima que abraça la narrativa, la poesia, l’assaig, les memòries, la traducció i, molt especialment, la literatura infantil i juvenil, de la qual fou un dels grans renovadors.

Vallverdú havia dedicat tota la vida a escriure, ensenyar i defensar la llengua catalana. Per a unes quantes generacions de lectors, el seu nom quedarà lligat per sempre a Rovelló, el gos entremaliat que esdevingué un dels personatges més populars de la literatura infantil catalana. Però la seva obra, de més de dos-cents títols, va molt més enllà d’aquest personatge. Fou novel·lista, poeta, memorialista, traductor, articulista i assagista, i mantingué fins a una edat molt avançada una capacitat de treball gairebé inabastable.

Nascut a Lleida el 9 de juliol de 1923, Vallverdú va ser testimoni de més d’un segle d’història catalana. Va viure la dictadura de Primo de Rivera, la República, la guerra, la postguerra i la repressió franquista, i convertí la fidelitat a la llengua i al país en el fil conductor de tota la seva trajectòria intel·lectual.

Una infantesa entre la monarquia i la República

Josep Vallverdú i Aixalà va néixer al número 34 del carrer del Carme de Lleida. El seu pare, també anomenat Josep, era l’hereu rebel d’un propietari carlí, caçador i profundament lligat a la terra. A diferència del padrí, era republicà, esportista, militant d’Acció Catalana i vinculat a l’ambient polític i cívic de la Lleida de la Joventut Republicana. D’aquell doble llegat familiar, Vallverdú en va rebre dues influències que l’acompanyaren tota la vida: del pare, els valors cívics i el compromís amb el país; del padrí, l’amor per la terra, la pagesia i la natura. Aquest paisatge moral i físic reaparegué sovint en la seva obra.

Va néixer durant les darreres setmanes de la Restauració i passà els primers anys sota la dictadura de Primo de Rivera. Va arribar a tenir ús de raó amb la República, de la qual conservà un record viu, igual com dels presidents Francesc Macià i Lluís Companys.

L’esclat de la guerra i de la revolució va trasbalsar la família. El seu avi, propietari i antirepublicà, fou detingut, i aquells anys els Vallverdú visqueren entre Puiggròs i Sant Martí de Maldà. L’avi en va sortir benparat, però el pare hagué de tornar a començar a Barcelona, on acabà traslladant-se tota la família. Per a Vallverdú, Lleida es va convertir durant un temps en la ciutat llunyana, devastada per la guerra, però mai no deixà de ser el seu gran espai de referència sentimental, cultural i literària.

Una universitat sota el franquisme

A Barcelona, ja a setze anys, acabà els estudis i el 1941 ingressà a la universitat. Era una institució marcada per les depuracions, l’expulsió de professors i els rituals feixistes del primer franquisme. Malgrat aquell ambient, una part dels estudiants provinents del pòsit del catalanisme republicà es van reconèixer i van mantenir viva una certa continuïtat cultural.

En aquell entorn va coincidir amb noms com Miquel Tarradell, Antoni Badia i Margarit, Frederic Roda, Pere de Palol i Josep Palau i Fabre. Pertanyien a una generació que hagué de formar-se culturalment sota la prohibició, la vigilància i la destrucció institucional del país.

Abans d’acabar la carrera, Vallverdú va sofrir una de les pèrdues més doloroses de la seva vida: la mort de la seva mare, Pilar Aixalà, a quaranta-dos anys. Per preservar-ne el record, va passar-se dues hores dibuixant-la de cos present al llit de mort. Es va llicenciar en filosofia i lletres el 1945, el mateix any que s’acabà la Segona Guerra Mundial. Durant els estudis havia conegut Isabel Arqué, futura pedagoga i membre d’una família vinculada a Alexandre Galí. Es van casar el 1952 i tingueren un fill, Eloi.

La relació entre pare i fill va marcar profundament la vida de Vallverdú. Durant anys, l’escriptor li va escriure puntualment un conte cada setmana, en una pràctica íntima que resumeix bona part de la seva concepció de la literatura: una forma de comunicació, d’acompanyament i de cura.

Rubió, Gaziel i els mestres d’una generació

La trajectòria professional de Vallverdú fou marcada per un cert nomadisme geogràfic i per una activitat incessant. Treballà com a mestre en diferents indrets i, alhora, començà a traduir de l’anglès i a obrir-se pas en el món literari.

En aquells anys entrà en contacte amb algunes de les grans figures de la cultura catalana del segle XX. Col·laborà amb Jordi Rubió, filòleg i ex-director de la Biblioteca de Catalunya represaliat pel franquisme, a qui ajudà en les seves recerques històriques a l’Arxiu de la Corona d’Aragó.

Durant una estada com a mestre a Sant Feliu de Guíxols també va conèixer Gaziel, l’antic director de La Vanguardia, amb qui establí una relació intel·lectual. Durant la seva vida freqüentà, així mateix, personalitats com Joan Triadú, Jaume Vicens i Vives i Manuel de Pedrolo.

Vallverdú havia assistit a les festes de l’Entronització de la Mare de Déu de Montserrat i va participar en algunes reunions dels primers nuclis de reorganització del catalanisme polític. Convidat per Josep Espar Ticó, va sovintejar les trobades del grup CC, encapçalat aleshores per Jordi Pujol. Malgrat tot, va defugir la implicació política directa. El seu camp d’acció fou sobretot cultural, lingüístic i pedagògic. Va exercir d’activista tenaç per la llengua, especialment després del trasllat a Balaguer i més tard a Lleida, on Isabel Arqué fundà l’escola Alba.

Lleida contra el “leridanismo”

Un dels episodis més significatius del compromís cívic de Vallverdú fou la publicació, el 1967, de Lleida, problema i realitat. El volum, escrit amb Francesc Porta, Simeó Miquel, Josep Lladonosa i Joan Gabernet, analitzava la realitat social, econòmica i cultural de les terres de Ponent a partir de perspectives diverses. El llibre va contribuir a desvetllar consciències en una ciutat dominada pel leridanismo oficial de les elits franquistes, un localisme espanyolista que pretenia presentar Lleida com una realitat separada, o fins i tot oposada, a la resta de Catalunya.

Vallverdú esdevingué, així, una de les veus centrals de la recuperació cultural de Ponent. La seva obra i la seva activitat pública van combatre la idea d’una Lleida perifèrica i desconnectada del país, i la van situar dins el mapa literari i intel·lectual català amb una veu pròpia.

L’escriptor tot-terreny

La vocació literària de Vallverdú s’havia manifestat de molt jove. A dotze anys ja va escriure un poema i l’any següent s’atreví amb uns Pastorets. Els primers tempteigs narratius els féu en castellà, però ben aviat optà pel català com a llengua literària i de compromís.

El 1960 publicà la seva primera novel·la en català, El venedor de peixos. Després van venir La caravana invisible i Trampa sota les aigües, que va obtenir el premi Joaquim Ruyra el 1963.

Cinc anys més tard rebé el premi Josep Maria Folch i Torres per Rovelló. El llibre, protagonitzat per un gos petit, viu i curiós, es convertí en la seva obra més coneguda i en un clàssic de la literatura infantil catalana. El personatge també fou adaptat a la televisió i entrà en l’imaginari de milers de famílies.

L’èxit de Rovelló va situar Vallverdú entre els quatre grans noms de l’editorial La Galera, juntament amb Sebastià Sorribas, Emili Teixidor i Joaquim Carbó. Aquells autors van ser decisius en la construcció d’una literatura infantil i juvenil moderna en català, capaç de crear lectors en un país que encara es ressentia de les conseqüències de la prohibició i la minorització lingüística.

La seva producció, però, fou molt més extensa. Va escriure novel·les, assaigs, poesia, articles, epistolaris i llibres de memòries. També va publicar, amb el fotògraf Ton Sirera, els volums de Catalunya visió, una obra singular que recorria el país amb una mirada alhora documental, literària i territorial.

Com a memorialista, va deixar títols com Vagó de tercera, Garbinada i ponent, Desmudat i a les golfes i Mosaic de tardor. En aquests llibres va reconstruir la pròpia vida i, alhora, bona part de la història cultural catalana del segle XX.

L’editor Isidor Cònsul el va definir com un “escriptor tot-terreny”. La fórmula sintetitzava una obra que desbordava els gèneres, les edats dels lectors i les fronteres entre literatura, pedagogia i testimoni.

La literatura com a escola de país

Mestre de professió, Vallverdú va entendre sempre la literatura com una eina de formació cívica i de transmissió cultural. La seva obra, rica en llengua i profundament arrelada al territori, fou durant dècades una porta d’entrada a la lectura en català per a milers de nens i joves.

No escrivia únicament per entretenir. En les seves novel·les hi havia una confiança profunda en la capacitat del lector jove per a comprendre el món, afrontar conflictes i formar-se un criteri propi. Aquesta vocació pedagògica, inseparable de la seva escriptura, el convertí en una figura estimada i respectada molt més enllà dels cercles estrictament literaris.

Va dedicar-se a l’ensenyament fins a la jubilació, el 1988. Molts dels seus alumnes el recordarien sempre com el professor Vallverdú, exigent, actiu i convençut que educar i escriure formaven part d’una mateixa responsabilitat.

Els grans reconeixements

Els reconeixements li arribaren de totes bandes. L’any 2000 va rebre el Premi d’Honor de les Lletres Catalanes, la distinció més important de la cultura catalana. La Generalitat li concedí la Medalla d’Or i la Universitat de Lleida el va investir doctor honoris causa i li atorgà també la Medalla d’Or.

Fou nomenat fill predilecte de Lleida i fill adoptiu de Sant Martí de Maldà, les Borges Blanques, l’Espluga de Francolí i Balaguer. Aquests reconeixements reflectien el vincle profund de l’escriptor amb les terres de Ponent i amb els diversos indrets on havia viscut i treballat.

Després de la mort d’Isabel Arqué, el 2012, es va casar amb Antonieta Vilajoliu. El festeig havia estat precedit per seixanta-dues cartes d’amor, una mostra més de la necessitat d’escriure que travessava tots els àmbits de la seva vida.

Un centenari en plena activitat

L’any 2023, quan va arribar als cent anys, el país li va dedicar l’Any Josep Vallverdú. A diferència de moltes commemoracions institucionals, que recorden figures ja desaparegudes, aquell homenatge es va fer amb el protagonista viu, lúcid i encara en plena activitat.

Durant aquells mesos inaugurà exposicions, participà en homenatges i taules rodones, presentà llibres i continuà escrivint. El centenari va servir per a reconèixer públicament una trajectòria excepcional, però ell no va abandonar mai la feina ni es va deixar distreure gaire pels fasts.

La seva obra continuava creixent amb nous llibres, poemes i articles. Per a Vallverdú, escriure no era tan sols una professió o una vocació: era una forma natural d’habitar el món.

Una baula entre dos segles

La mort de Josep Vallverdú deixa orfe un espai essencial de la literatura catalana contemporània. Se’n va un escriptor d’una fecunditat extraordinària, però també un testimoni privilegiat d’un segle convuls i un home que va dedicar la vida sencera a preservar, enriquir i transmetre la llengua catalana.

Amb ell desapareix una de les darreres grans baules vives entre la Catalunya republicana d’abans de la guerra, la resistència cultural sota el franquisme i la cultura catalana del present.

En resten els llibres, els personatges, els paisatges, les memòries i les paraules. I en resta, sobretot, aquella multitud de lectors que van aprendre a llegir en català seguint les passes inquietes d’un gos anomenat Rovelló. 

 

[Font: www.vilaweb.cat]

L’isola dei ricordi

L’epilogo del Terzo Reich negli occhi di un bambino: Fatih Akin torna sulle ferite della storia con più misura e il filtro del coming-of-age. Ma rischia di lasciare il nazismo sullo sfondo

di Gianluca Arnone

L’incontro con Hark Bohm ha offerto a Fatih Akin l’occasione di tornare sui temi di sempre, con una disposizione però più quieta, figlia probabilmente della matrice intima della storia. Bohm, che nei giorni dell’epilogo del Terzo reich, era solo un bambino, è un testimone attivo della propria vicenda, avendo firmato la sceneggiatura insieme al regista de La sposa turca. L’isola dei ricordi è un film di rievocazioni personali e anche, come spesso nel cinema di Fatih Akin, di riscrittura della memoria individuale e collettiva. Bohm rimedita la sua infanzia ad Amrum, nel Mare del Nord, in Germania, frangia delle Isole Frisone Settentrionali, al largo della costa dello Schleswig-Holstein. Un ancoraggio territoriale tutt’altro che banale, e non solo perché la messa in luogo è già una messa in scena dal forte naturalismo evocativo, ma per l’isomorfismo consapevole tra marginalità territoriale e marginalità dello sguardo: l’isola ai bordi del mondo e il bambino ai bordi della Storia si corrispondono, si legittimano a vicenda, la periferia geografica e la periferia del punto di vista condividono un destino e spostano il “centro” della Storia.

Siamo nella primavera del 1945. La guerra sta per finire, i caccia-bombardieri della Luftwaffe solcano i cieli scaricando le munizioni a mare. Somigliano a stormi di uccelli che cercano casa. Nanning (l’ottimo Jasper Billerbeck), dodici anni, vive sull’isola con i fratellini e la madre Hille, incinta e nazista di granito: sono stati sfollati da Amburgo, il padre è al fronte. Le giornate passano tra campi di patate, legna da raccogliere, pesca notturna, caccia alle foche, piccoli lavori e piccoli traffici. La natura punge con la sua bellezza non addomesticata, monotona e indifferente.

Quando arriva la notizia della morte di Hitler – e quasi in contemporanea un nuovo parto in casa – la madre sprofonda in una depressione ostinata e smette di nutrirsi, aggrappandosi a un solo desiderio impossibile: pane bianco con burro e miele, miraggio di un benessere perduto, forma di rimozione, feticcio di una normalitàdivorata dalla guerra.Per Nanning però quella richiesta diventa una missione: attraversa l’isola, bussa alle porte, baratta, chiede favori, si espone. E nel farlo, “conosce” davvero Amrum: i suoi abitanti, le loro crepe, la lingua frisone, i segreti e le omertà, le piccole disobbedienze (e le fedeltà) che convivono sotto la stessa bandiera che sta crollando.

L’isola dei ricordi ricostruisce questo tragitto, lavorando sui codici del coming-of-age, ricompreso però sul piano inclinato della grande Storia. E se nel perimetro del primo, Nanning si misura con la morte, con la discriminazione e con la fame, è camminando sul secondo che scoprirà la vergogna, cominciando a intuire che, per citare De Andrè, ci si può credere assolti ed essere lo stesso coinvolti. La colpa è collettiva, non personale: si eredita, sembra dirci Akin. Una posizione dura, soprattutto al cospetto di un bambino inerme, che genera però una tensione interessante tra autobiografia altrui e sguardo autoriale proprio. Senza risolverla.

È la stessa ambivalenza amplificata dall’isola: Amrum è l’Eden sferzato dal vento, un paesaggio da infanzia in cui convivono bellezza e asperità, luogo di una formazione morale che non ha nulla di idilliaco. Lindenlaub ne esalta i contrasti, privilegiando una luce fredda, ombrosa, con i cieli larghi e una fisicità costante degli spazi aperti. Suggestioni che la partitura di Hainbach non sovrasta. Il paesaggio fuori scala spinge anche Akin a una regia a bassa intensità, molto misurata, a tratti calligrafica.

Il tema dell’identità come ferita aperta sulla storia continua ad essere il tarlo del regista turco-tedesco, sicuramente più in palla rispetto alle ultime prove. La rinuncia a un cinema più nervoso, d’attualità, per una forma più classica e meditata è una strada promettente ma non priva di controindicazioni. L‘isola dei ricordi rischia di far dimenticare non solo il Fatih Akin ultimo scorso (il che potrebbe essere un bene) ma l’evento storico determinante – il nazismo – rilegato a fondale.

Una sensazione che lo spettacolo della soverchiante bellezza dell’isola può solo accentuare.

 

[Fonte: www.cinematografo.it]

Estats Units: la majoritat dels democratas romp amb lo sosten tradicional a Israèl

Malgrat lo refús per la majoritat republicana d’un emendament qu’aviá per mira de suprimir las ajudas annadièras miliardàrias a Israèl, una majoritat d’elegits democratas lo sostenguèt, dins un gèst sens precedents a la Cambra dels representants 

Escrich per Jòrdi Ràfols

Lo 15 de julhet passat, la Cambra dels representants dels Estats Units rebutèt un emendament presentat pel deputat republican progressista Thomas Massie que prepausava la supression dels 3,3 miliards de dolars d’ajuda annala acordats a Israèl, çò rapòrta L’Humanité. Se la mesura foguèt pas adoptada, l’escrutinh marca pasmens una evolucion politica inedita dins las relacions entre los dos estats, car, pel primièr còp, la majoritat dels elegits democratas votèt en favor de la supression d’aquela ajuda amb 103 voses contra 98 que la regetèron.

Presentat sens distincion entre ajuda militara e ajuda umanitària, l’emendament suscitèt de resèrvas demest cèrts elegits progressistas. Lo deputat Greg Casar, president del Caucus Progressista del Congrès, lo grop dels representants democratas mai progressistas, expliquèt qu’auriá preferit un emendament mirant unicament l’ajuda militara, en mantenent los programas umanitaris. Fauta d’una tala opcion, sostenguèt lo tèxt presentat per Massie, estimant que los contribuidors estatsunidencs volián pas pus finançar l’armada israeliana.

Lo vòte revelèt tanben de divisions dins la direccion democrata. Lo primadièr del partit a la Cambra, Hakeem Jeffries, votèt contra l’emendament, mas cridèt recentament a una «reïcializacion màger» de las relacions entre Washington e Israèl, en suggerissent que tota futura ajuda en matèria de defensa poiriá èsser condicionada al respècte dels dreches dels palestinians.

Segon mantun sondatge recent, una majoritat d’electors democratas s’opausa d’ara enlà a l’atribucion d’una ajuda suplementària a Israèl, çò qu’illustra lo cambiament rapid de l’opinion dins lo partit. Malgrat que l’emendament foguèsse rebutat per la majoritat de la Cambra dels Representants, entre las mans dels republicans, per 314 voses contra 104, lo vòte constituís una virada politica importanta. Pel primièr còp, una majoritat d’elegits democratas s’es prononciada per la supression de l’ajuda annadièra a Israèl, rompent amb un consens que prevaliá dempuèi de decennis.

 

[Sorsa: www.jornalet.com]

Eça confronta-se com o leitor tecnológico

A ignorância sobre centenas de referências com que o leitor atual de 'Os Maias' se defronta no romance tem agora uma mãozinha eletrónica para ser ultrapassada através de códigos QR.  

Antes de Camilo, Herculano, Garrett e Júlio Dinis, é Eça quem vai demonstrar qual é o potencial da aliança entre tecnologia e o livro tradicional.

Escrito por João Céu e Silva

138 anos após a publicação de Os Maias de Eça de Queiroz e quando se pensava que seria impossível reinventar as edições sucessivas deste romance, a editora Quetzal decidiu avançar com uma nova fórmula para seduzir os leitores: a inclusão das novas tecnologias nas páginas em papel através dos códigos QR. A justificação para esta novidade eletrónica incluída numa obra centenária é oferecida numa cinta sobre a capa, na qual se escreve: “Edição especial com códigos QR para explicar referências, lugares, datas e figuras históricas do romance. Página a página.” E que referências são estas? Entre muitas outras: “O que era um mantelete? Ou um boudoir? E o Duque de Saldanha? Onde ficavam o Aterro, o Jockey ou o Hotel Bragança?” Ou seja, evitam-se o que poderiam ser as habituais notas de rodapé para colocar centenas de códigos QR no mesmo lugar, ficando as 709 páginas do romance que foi publicado em 1888 em dois volumes polvilhado de quadrados que levam o leitor até ao universo virtual da maior enciclopédia atual.

Quanto mais não fosse, esta novidade permite um julgamento sobre o que os responsáveis da edição consideram ser as falhas culturais dos leitores, o seu esquecimento de protagonistas da cultura e da sociedade antigos e a ignorância sobre factos históricos. A maioria dessas situações bem merecerá um QR, como é o caso das expressões Geórgicas ou Belle Helène, mas quando o leitor desconhece quem foi Pilatos ou onde fica a estação de Santa Apolónia e recorre aos QR, então pode perguntar-se o que estará a fazer embrenhado nesta prosa farfalhuda e culta de Eça? Uma resposta poderá ser a que se encontra no texto da contracapa: “Retrato implacável, cómico e trágico de um tempo, de uma classe, de um país e de uma cidade, Os Maias está cheio de referências culturais, políticas, gastronómicas, históricas, geográficas ou do quotidiano de Lisboa no século XIX.” Sim, Os Maias é isso tudo e muito mais e o leitor mais ignorante também terá a partir de agora o direito a ler de forma integral um romance escrito por um autor que, apontavam os rivais e detratores, só conhecia Portugal e as suas gentes na sua vida adulta através de um vislumbre de passagens breves pelo país e fazendo um retrato mais completo devido à intensa leitura da imprensa da época mal se libertou das estadas administrativas em Évora e Leiria e abalou para o estrangeiro.

O editor da Quetzal, Francisco José Viegas, acredita no projeto. Tanto que após Os Maias está já prevista uma continuação de cinco novos volumes que completam esta prospeção do mercado no formato papel+QR: Camilo Castelo Branco e o clássico Amor de Perdição (fevereiro de 2027), mais tarde A Queda de Um Anjo; Almeida Garrett com Viagens na Minha Terra, Alexandre Herculano no Eurico, o Presbítero, e As Pupilas do Senhor Reitor de Júlio Dinis. Após enumerar esta meia-dúzia de obras-primas na literatura portuguesa, diz: “Se correr bem, haverá mais títulos”.

A crença na necessidade destes Maias é grande em José Viegas, como justifica: “Muitas expressões no romance pertencem a outra época e já não se usam. Quando o leitor não as conhece, o que faz é passar à frente e perde características importantes. É o caso do primeiro QR, logo na primeira página, sobre a visita do Núncio Apostólico ao Ramalhete. O que é «Núncio»? Depois, continuam a surgir inúmeras dificuldades, que não o eram em 1880, e que são normais hoje devido à passagem do tempo; referências que os jovens desconhecem, os pais também, bem como muitos professores”. Conclui: “Ora, sendo um livro de leitura obrigatória e central no nosso cânone e memória cultural, esta inclusão dos códigos QR poderá permitir uma leitura completa do romance”. O editor dá como exemplo o seu caso: “Quando o li pela primeira vez, deparei-me com o nome Guizot. Achei que seria uma personagem divertida e só após a consulta de uma enciclopédia é que entendi que era um historiador.”

Para Francisco José Viegas, esta edição de Os Maias deve-se “à grande paixão por um grande livro e os códigos QR facilitam essa leitura, porque o leitor pode estar permanentemente a esclarecer dúvidas através da ligação a sites e assim saber em tempo real do que é que o Eça estava a falar. Se queríamos associar ao livro tradicional uma ferramenta que hoje é um instrumento de fácil acesso, os códigos QR representam bem essa função”. Acrescenta argumentos: “É um absurdo ler um livro e não saber a diferença entre, por exemplo, corregedor e juiz; desconhecer o que foi a Abrilada ou saber onde é o Hotel Lawrence. Ou ler sobre o Hino da Carta e não o conhecer, bem como a peça de Mendelssohn referida ou a Traviata. Até se pode revelar uma brincadeira de Eça ao referir a existência de um quadro de Rubens, que estava desaparecido à época, e que ele o coloca numa parede do Ramalhete. São muitas as referências da nossa história e os códigos QR podem facilitar a vida dos estudantes e dos que leem o romance por prazer. Afinal, Os Maias não é só uma paixão, também cumpre a função de lembrarmo-nos de um dos escritores e criadores mais importantes da nossa língua.”

A nova edição traz também um bónus, um folheto com cem perguntas coligidas por André Canhoto Costa sobre factos e detalhes do romance, e que permite avaliar o conhecimento sobre Os Maias. A primeira questão é “Onde é que Carlos da Maia viu Maria Eduarda pela primeira vez?” As respostas estão à distância de um clique num código QR. 

OS MAIAS

Eça de Queirós

Quetzal

709 páginas

QUEIROZ X QUEIRÓS

O escritor dizia ao amigo Ramalho Ortigão que o convite para escrever folhetins para a brasileira Gazeta de Notícias poderia ser uma boa oportunidade para publicar “talvez, depois um livro tolerável”. Assim aconteceu, como se pode ler na ótima e sintética nota final de Helena Cidade Moura a estas Cartas de Paris. Os artigos do escritor/jornalista foram impressos na Gazeta entre 1893 e 1897 e reuniram opiniões que a organizadora deste volume considera serem a reprodução no Brasil da “notícia da vida intensa da Europa” a partir do “seu centro de observação – Paris”, repletos de uma “confiança para contar e criticar o mundo em que vivia”. Acrescenta que esta componente de relato é um elemento muito importante na “criação do estilo adulto de Eça”. Esta edição reúne num único volume os dois anteriores, Ecos de Paris e Cartas Familiares e Bilhetes de Paris, que não foram revistos pelo escritor, como desejava, mas, considera Moura, “a prosa que deixou, longe de ser desleixada e frouxa, é nervosa e viva, cheia do valor da espontaneidade, simples e eficaz”.

Apesar do debate da grafia do apelido de Eça não fazer parte deste Cartas de Paris, é curioso notar que neste volume se utiliza “Queiroz” enquanto a versão utilizada na nova edição de Os Maias (à esquerda) é “Queirós”. Sendo a divergência fruto do Acordo Ortográfico de 1945, vê-se que após 81 anos ainda permanece uma disputa entre queirozianos e queirosianos. 

CARTAS DE PARIS

Eça de Queiroz

Livros do Brasil

375 páginas

(sai dia 23)

 

[Fonte: www.dn.pt]

Francia: el «no alineamiento» de LFI

 

Escrito por Fabien Escalona

El movimiento de Jean-Luc Mélenchon publicó el 2 de julio su visión para la política exterior. Si el “interés general humano” es la brújula oficial, Francia es exaltada como una “potencia universal”, que resulta muy ingenua con las potencias rusa y china.

Dentro de la izquierda, y a decir verdad en todo el espectro partidista, la originalidad de La France insoumise (LFI) se debe desde hace mucho tiempo a su doctrina de las relaciones internacionales, al menos la que Jean-Luc Mélenchon y algunos de sus ejecutivos más cercanos han forjado. Más allá de las posturas coyunturales de sus responsables, el movimiento ha precisado sus concepciones generales en dos ocasiones recientes.

La primera tuvo lugar el 27 de junio, durante un simposio del Instituto La Boétie dedicado precisamente a “la nueva geopolítica”. Al día siguiente del ejercicio, los comentaristas pudieron encontrar material para el reproche más común al líder insumiso, a saber, el de un "doble estándar" inverso (una actitud firme frente el imperialismo estadounidense y su aliado israelí, pero mucho más comprensiva o incluso preocupado por la cooperación con los imperialismos ruso y chino).

La segunda oportunidad fue de mayor interés aún. Se trata de la publicación el 2 de julio, siempre a través del Instituto La Boétie, de un folleto escrito. Titulado “En el umbral de un nuevo mundo”, escrito por Jean-Luc Mélenchon, ahora oficialmente candidato a las elecciones presidenciales, así como por tres miembros del departamento de relaciones internacionales del instituto: Sophia Chikirou, Arnaud Le Gall y Camille Verneuil (los dos primeros forman parte del grupo LFI en la Asamblea Nacional).

El folleto, que pretende definir “la orientación de la política exterior de Francia” bajo una presidencia insumisa, está estructurado en tres partes. La segunda, la más programática y la más larga, despliega las implicaciones de una Francia “no alineada” y “al servicio del interés general humano”, desde el reforzamiento de las Naciones Unidas hasta las ambiciosas relaciones bilaterales con India y China, pasando por la salida de la OTAN.

Está enmarcada por otros dos tipos de considerandos. Al comienzo, una introducción ofrece una imagen inquietante de la evolución del sistema internacional en las últimas tres décadas, evocando una “era de guerras y crisis ecológica generalizada”. Aguas abajo, una conclusión más filosófica defiende el imperativo de una cooperación solidaria a escala global, precisamente para hacer frente a las amenazas que pesan sobre toda la especie humana.

El conjunto se lee como una mezcla de ideales generosos y posturas mucho más divisivas. Francia, calificada de “potencia universal”, está llamada a emanciparse de la lógica de los bloques para defender mejor su mensaje de “coexistencia pacífica y [de] libre cooperación entre los pueblos”. Sin embargo, las capacidades de acción e influencia que se le atribuyen parecen desproporcionadas en comparación con su peso real en la escena internacional.

Evasivos sobre Ucrania, cortantes sobre Taiwán

Primera observación: el texto evita cualquier trapo rojo sobre Ucrania. El legado sobre el tema es pesado, desde la celebración de Jean-Luc Mélenchon de la anexión de Crimea por parte de Rusia en 2014, hasta sus llamamientos, el verano pasado, a la salida de Volodymyr Zelensky de la presidencia de Ucrania, pasando por su convicción expresada, tres meses antes de la invasión a gran escala del país, de que esta perspectiva era "ridícula", en la medida en que "solo el mundo anglosajón tiene una visión de las relaciones internacionales basada en la agresión".

A medida que se acercaban las elecciones presidenciales, se optó por desminar el terreno. La agresión del 24 de febrero de 2022 se califica de “violación importante del derecho internacional”, y se afirma que “el destino de la guerra” no debe ser decidido por Washington y Moscú. Sin embargo, los "medios diplomáticos" para lograrlo no se detallan, ni la forma de apoyar a Ucrania hasta que vuelva la paz, aunque se sabe que el candidato insumiso reprueba la forma en que Kiev se defiende actualmente, apuntando a la máquina de guerra rusa en su propio territorio.

Sin embargo, la marca insumisa se encuentra en la evocación de las causas de la guerra. Estas se reducen, en última instancia, a la extensión de la OTAN al este. Una explicación demasiado corta, que debería hacerse más compleja teniendo en cuenta la dinámica interna del Estado ruso, portador de una larga tradición de reflejo imperial, y los cálculos propios de Putin para garantizar la supervivencia de su sistema mafioso. Sobre todo porque la potencia rusa no necesitó la amenaza de la OTAN para cometer crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad en Chechenia o Siria.

La diferencia insumisa persiste también en la esperanza expresada, “una vez que vuelva la paz”, de una Rusia reintegrada al “concierto europeo”. De hecho, LFI desea volver a la oportunidad desperdiciada del fin de la Guerra Fría, que debería haber permitido construir “un sistema de seguridad colectiva paneuropeo, [...] el amanecer de una Europa reunificada e independiente desde el Atlántico hasta los Urales”. Pero apenas se dice cómo se podría lograr tal reinicio, sin que se haya alguna forma de justicia sobre los crímenes cometidos, y en vista de la estrategia de dominación y desestabilización de Europa elegida por el régimen putinino.

El tono finalmente resulta más seco con Taiwán, un estado de facto independiente de la República Popular China, que reivindica la reintegración del archipiélago a su seno. En repetidas ocasiones, los redactores invocan la recuperación por parte de Beijing de su sede en la ONU en 1971, para afirmar que “la isla pertenece al territorio internacionalmente reconocido de China”. La “diferencia de gobierno”, modestamente no detallada, se remite a “negociaciones” entre las dos partes.

De hecho, los redactores rebeldes se deslizan rápidamente de la “política de una sola China” al “principio de una sola China”. La primera la siguen Francia y otras cancillerías occidentales, que mantienen relaciones con Taiwán sin reconocerlo oficialmente como Estado. La segunda, defendida por Pekín, implica que Taiwán debe ser devuelto a su autoridad. Sin embargo, la población del archipiélago ha conquistado entretanto derechos democráticos, como la celebración de elecciones libres, y libertades personales, por ejemplo, el acceso al matrimonio y la adopción para las parejas homosexuales.

La autodeterminación de los pueblos puede ser mencionada en el folleto, pero apenas se tiene en cuenta en este expediente. Y esto, incluso cuando la sociedad taiwanesa ha rechazado repetida y masivamente su suminación al partido-estado de Xi Jinping, partidario de la vigilancia generalizada y la persecución de las minorías. Y no vemos cómo una negociación cambiaría nada, ya que la diferencia de poder es gigantesca entre Beijing y Taipei.

Ciertamente, el texto evita cualquier provocación descarada. No encontraremos un equivalente a las declaraciones delirantes de Aurélien Taché, diputado de LFI, afirmando en un medio de comunicación confusionista que Taiwán sería similar a una Córcega sobre la que el régimen de Vichy hubiera tomado el control al final de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, sigue siendo una posición que intenta complacer a la República Popular China, a la que los insumidos quieren acercarse más que actualmente.

Ausencia de un proyecto europeo

Pensar en la cooperación con Beijing es bastante natural. Sobre el cambio climático, los peligros de la inteligencia artificial, las cuestiones de salud o el control de los armamentos, los bienes públicos mundiales requieren encontrar terrenos de entendimiento o, como mínimo, de reducir conflictos.

Sin embargo, para los insumisos, esto va más allá: siendo los Estados Unidos en declive la principal fuente de inseguridad en el mundo, es esencial para ellos enfrentar a "la primera potencia productiva mundial" en su agenda a favor del "interés humano general". Aunque sea para asumir algunos llamamientos a la solidaridad entre los pueblos, para tomar al pie de la letra a las autoridades chinas exaltando una “civilización ecológica” y mostrarse fascinados por sus “proezas espaciales”.

Sin embargo, los autores del folleto se defienden de toda ingenuidad, afirmando que toda cooperación bilateral debe hacerse con “independencia estratégica” y “el respeto mutuo de ambas soberanías”. Esto ilustra bien la sobrevaloración algo romántica del poder francés en el mundo, que atraviesa todo el documento.

Dado que China ha alcanzado las capacidades que tanto impresionan a los insumisos, pero que Francia está atrapada en una acumulación capitalista sin aliento, ¿cómo se le incitaría a tratar a Francia en pie de igualdad? Comprometida por sus propios intereses en un “choque comercial” que amenaza a los aparatos industriales europeos, ¿por qué salvaría a París?

En el sistema internacional tal y como evoluciona, organizado en torno a polos de poder continentales, interactuar en pie de igualdad con China requeriría ante todo no presentarse dispersos frente a ella. Sin embargo, el folleto insumiso apenas dibuja un proyecto a escala europea, aparte del "concierto" ampliado a Rusia lo antes posible.

La Unión Europea (UE) es tratada como un objeto un poco engorroso, incluso si los redactores dicen sentirse comprometidos por la “cláusula de asistencia mutua” entre sus Estados miembros. Desde un punto de vista francés y de izquierda, los insumisos juegan a contrapelo: la integración europea es efectivamente lenta y contradictoria, una buena parte de los Veintisiete todavía lucha por imaginar un destino sin el protector estadounidense, y todo el continente se inclina claramente hacia la derecha.

Sin embargo, cabe señalar que el divorcio con Washington sería más fácil de aceptar por los países de Europa Central y Oriental si no hubiera dudas sobre el apoyo de los países más occidentales, incluida la izquierda insumisa, en caso de agresión rusa. También cabe destacar que el acceso al mercado europeo, si se utilizara como palanca estratégica, permitiría jugar un equilibrio de poder más que cualquier otro conjunto geopolítico.

A falta de estar convencidos de que la UE puede ser un marco relevante para producir bienes públicos para los que los Estados miembros no tienen los medios, los insumisos enumeran entonces los otros espacios gracias a los cuales Francia podría dar cuerpo a un “humanismo radical”. Algunos foros, en otros continentes, podrían así ser apoyados gracias a los territorios de ultramar, que los redactores y redactoras presentan como “vanguardias”, levantándose contra el desprecio racista del que son objeto pero contando con aprovechar este legado imperial.

Más extraña, la evocación de la “latinidad” da lugar a una prosa esencializante, bastante olvidadiza de las variedades de trayectorias históricas y contradictoria con la criollización alabada por Jean-Luc Mélenchon. Aprendemos así que “los espacios lingüísticos de la francofonía, la lusofonía y la hispanofonía, a los que hay que añadir Italia, Rumanía y Moldavia”, forman “un componente importante del pueblo humano”.

“Su profunda unidad, continúan las plumas insumisas, no se basa solo en hablar lenguas pertenecientes a la misma familia lingüística, sino en una visión del mundo que ha atravesado los siglos desde la antigua República Romana. De Roma, los pueblos latinos heredaron una concepción cívica de la nación, [...] y un cierto universalismo que hacía de la ciudadanía un principio de organización colectiva más allá de los orígenes particulares. Existe, por así decirlo, una ósmosis entre esta herencia filosófica latina y el necesario advenimiento del pueblo humano". 

Francia es más grande de lo que es

En igualdad de condiciones, esta búsqueda de un sustrato histórico-cultural, que abre afinidades a Francia hasta el corazón del Sur contemporáneo, recuerda el proyecto de “Global Britain” que fue atribuido al Reino Unido, a finales de la década de 2010, por algunos partidarios de su salida de la UE. El Reino Unido, afirmaron, podría proyectar de nuevo un papel global gracias a sus lazos en una Commonwealth renacida, transformando el plomo postcolonial en oro cosmopolita.

El resultado, como recuerda la investigadora Marie-Claire Considère-Charon en su reciente Geopolítica del Reino Unido (PUF, 2026), fue un fiasco. Todo apunta a que “la estructura heterogénea” y la “baja densidad institucional” de los espacios francófonos y latinos, como en el caso de la Commonwealth, impiden convertirlos en actores significativos en la transformación del sistema internacional, y Francia solo tiene en ellos una capacidad de arrastre reducida.

Escrito para el mundo de 2027, el folleto da la impresión de evocar una nación cuyo rango mundial fuera todavía el de la década de 1930. “Objetivamente”, nos recuerda el politólogo Philip Golub, “el declive de la posición de Francia no ha dejado de emperorar desde el presidente de Gaulle. A pesar de sus importantes activos, como su arsenal nuclear o su asiento en el Consejo de Seguridad de la ONU, no es una potencia global simplemente por su tamaño. Es principalmente en Europa donde Francia tiene un papel que desempeñar, con bastantes dificultades que superar". 

Hay Estados, a escala internacional, que juegan a una postura no alineada, sin duda. Apodados los “hedgers” (en los márgenes) por los académicos que los estudiaron de cerca, intentan navegar y escapar en parte a la nueva tenaza bipolar sino-estadounidense. Pero desde Indonesia hasta Brasil, pasando por la India y algunos países del Golfo, sus recursos humanos, energéticos, productivos y financieros superan con creces los de Francia, que, sin una alianza militar, también se verá obligada a gastar mucho más en su defensa, o asumir que es más vulnerable.

Hay que añadir que estos Estados no tienen las mismas ambiciones que las expresadas por LFI, es decir, cuestionar la acumulación desigual que desestabiliza al mundo. Las hábiles estrategias transaccionales no están a la altura del desafío, que consiste en construir solidaridades y reglas a largo plazo. Esta última tarea puede lograrse rechazando todo vasallaje, pero no sin construir alianzas aunque estén poco institucionalizadas.

El dilema había sido identificado en 1967 por el filósofo Pierre Hassner: “Para una potencia media cuya influencia y seguridad suponen un mínimo de orden internacional, es probable que la no alineación conduzca a todo, siempre que se saque a los demás. Lo que, tarde o temprano, equivale a salir uno mismo".

 

Fabien Escalona es doctor en Ciencias Políticas y autor de una tesis sobre La reconversion partisane de la social-démocratie européenne (Dalloz, 2018), y del ensayo Une République à bout de souffle (Seuil, 2023). Tras colaborar puntualmente con Mediapart, se incorporó al equipo de forma permanente en febrero de 2018. Es miembro del departamento de política, y también trabaja en temas internacionales y de actualidad en ciencias sociales.

[Fuente: www.mediapart.fr/journal/politique/130726/logique-et-travers-du-non-alignement-que-lfi-veut-pour-la-france?utm - reproducido en www.sinpermiso.info]