Judíos italianos

Por Aleksandr Hanniel Shemtob Aga

Judíos italianos, en hebreo איטלקית יהודים, y, en fonética, ebrei italiani.

Judío italiano puede ser utilizado en un sentido amplio para significar a todos los seres vivos judíos o con raíces en Italia o en un sentido más estricto, en el sentido de la antigua comunidad que utilizan el rito italiano, a diferencia de las comunidades que datan de la época medieval o moderna que utilizan el rito sefaradí o ashkenazí.

Divisiones

Los judíos italianos históricamente se dividían en cuatro categorías.

Judíos del rito italiano (a veces llamados “Italkim”) que han residido en Italia desde la época romana, que se puede dividir en sefaradíes españoles y portugueses, es decir, que llegaron a Italia tras las expulsiones de España en 1492 (quizás antes, en el año 1391, aproximadamente, cuando comenzaron las persecuciones y matanzas en Cataluña, España), de Portugal en 1497 y del Reino de Nápoles en 1533. Estos a su vez incluyen tanto a los que fueron expulsados en el momento que se proclamó el edicto de expulsión en 1492 y las familias criptojudías que salieron de España y Portugal en los siglos siguientes y volvieron al judaísmo.

Los judíos ashkenazíes, que viven principalmente en la parte norte del país.

Los judíos de Asti, Fossano y Moncalvo (“appam”). Estos representan a los judíos expulsados de Francia en la Edad Media. Su liturgia es similar a la de los ashkenazíes, pero contiene algunos usos distintivos descendientes de los judíos franceses de la época de Rashi, en particular en los servicios para las Altas Fiestas.

Históricamente, estas comunidades permanecieron separadas: en una determinada ciudad no era a menudo común una “sinagoga italiana” y una “sinagoga española”, y en ocasiones una “sinagoga alemana” también. En muchos casos, estos se han ido amalgamando (mezclando), pero una sinagoga determinada puede tener servicios de más de un rito.

Hoy en día hay más categorías:

Los judíos de San Nicandro, que son Gerim, descendientes de los Neofiti de San Nicandro Garganico; los judíos iraníes (mizrajíes), que viven en Roma y Milán; los judíos libios (bereberes), sobre todo en Roma.

Historia

La historia de los judíos italianos se remonta hasta el siglo 2 AEC: lápidas e inscripciones dedicatorias que sobrevivieron a este período. En ese momento, vivieron sobre todo en el extremo sur de Italia, con una comunidad sucursal en Roma, y en general de habla griega. Se cree que algunas familias (por ejemplo, los Adolescenti) son descendientes de judíos deportados de Judea por el emperador Tito en el año 70 EC. A principios de la Edad Media, había grandes comunidades en ciudades del sur de Italia, como Bari y Otranto. Los judíos medievales italianos también produjeron importantes obras halájicas como Shibbole Ha-Leket. Después de la expulsión de los judíos del Reino de Nápoles en 1533, el centro de gravedad se trasladó a Roma y el norte de Italia.

Uno de los más famosos judíos de Italia fue el rabino Moshé Jaim Luzzatto (1707-1746), cuyos escritos (obras) religiosos y éticos siguen siendo ampliamente estudiados.

La comunidad judía italiana en su conjunto no era más de 50.000,  desde que se emancipó totalmente en 1870. Durante la Segunda Aliyah (entre 1904 y 1914), muchos judíos italianos se trasladaron a Israel, y no hay una sinagoga y un centro cultural italiano en Jerusalén (también hay una sinagoga italiana en Estambul).

Los ritos judíos italianos

Los judíos nativos (oriundos) de Italia, a diferencia de los sefaradíes y de los ashkenazíes, se hace referencia de ellos en la literatura académica como Italkim (término hebreo para “italianos”, plural de “italki”, palabra tomada del hebreo medieval y este del adjetivo latino “italicu(m)”, que significa “italiano, en singular”, “italianos, en plural” respectivamente; Italkit también se usa en el hebreo moderno como el nombre del idioma “italiano”). Tradicionalmente, se ha hablado una variedad de lenguas judeoitalianas.

Las costumbres y los ritos religiosos de los judíos italianos pueden ser vistos como un puente entre las tradiciones ashkenazíes y sefaradíes, mostrando similitudes entre ambas, son aún más cercanas a las costumbres de los romaniotes (judíos griegos). Una subdivisión es reconocida entre los minhag Bene Romi, practicada en Roma, y minhag Italiani, que se practica en las ciudades del norte, como Turín, aunque los dos ritos son generalmente cercanos o parecidos.

En materia de la ley religiosa, los ritos de los judíos en general siguen las mismas reglas que los sefaradíes, en el que aceptan la autoridad de Isaac Alfasi y el Shuljan Aruj a diferencia de las costumbres ashkenazies codificadas por Moisés Isserles (el Rema). Sin embargo, su liturgia es diferente de la de estos dos grupos. Una razón para esto puede ser que Italia fue el principal centro de las tempranas señales o huellas judías, lo que permitió a los judíos italianos preservar sus propias tradiciones, cuando la mayoría de las otras comunidades tuvieron que optar por una norma “sefaradí” o “ashkenazí” en el libro de oraciones.

Con frecuencia se afirma que el libro italiano de oraciones contiene los últimos vestigios de la tradición de Judea (los judíos galileos, de Galilea, Judea, Israel, del tiempo del Rabí Yoshua (Josué [Jesús] de Nazareth), mientras que tanto los sefaradíes y, en menor medida, los ritos ashkenazíes reflejan la tradición babilónica. Esta afirmación es muy probable que históricamente sea exacta, aunque es difícil de verificar textualmente por el escaso material litúrgico que sobrevivió de la Tierra de Israel. Además, algunas de las tradiciones italianas reflejan el rito de Babilonia en una forma más arcaica, casi de la misma manera que el libro de oraciones de la judíos yemenitas (teimanim). Son ejemplos de las antiguas tradiciones babilónicas retenidas por los italianos, sino por ningún otro grupo (incluyendo los yemenitas), son el uso de keter yitenu lach en el kedushá de todos los servicios y de naḥamenu en Birkat Hamazón (agradecimiento después de las comidas) en Shabat, tanto de los cuales se encuentran en el Sidur de Amram Gaón.

La comunidad judía italiana ha utilizado tradicionalmente el rito hebreo, un sistema de pronunciación similar a la del conservador judío español y judío portugués. Esta pronunciación en muchos casos ha sido adoptada por las comunidades sefaradíes, ashkenazíes y appam de Italia.

Judíos ashkenazíes

Ha habido judíos ashkenazíes que viven en el norte de Italia desde por lo menos la Edad Media. En Venecia, que era la comunidad más antigua judía de la ciudad, fue anterior tanto a los sefaradíes y los grupos italianos. Tras la invención de la imprenta en Italia, se convirtió en un centro importante para la publicación de los libros en hebreo y el yiddish para el uso de los judíos del norte, provenientes de Alemania y otros países europeos. Una figura notable fue Eliahu Levi, que era un experto en el hebreo gramatical y Masorete, así como el autor de la épica romántica en el yiddish llamada Bovo-Bukh.

Otra comunidad muy característica, era la de Asti, Fossano y Moncalvo, que eran descendiente de judíos expulsados de Francia en 1394: esta comunidad incluye la conocida familia de Lattes. Solo la sinagoga de Asti se encuentra todavía en uso hoy en día. Su rito, conocido como appam (de las iniciales hebreas de las tres ciudades), es similar a la de los ashkenazíes, pero tiene algunas peculiaridades extraídas del antiguo rito francés, especialmente en las Altas Fiestas. Estas variaciones se encuentran en hojas sueltas que la comunidad usa junto con el libro de oraciones ashkenazíes, que también se imprimieron por Goldschmidt. Este rito es el único superviviente del rito original en francés, como se conoce a Rashi, utilizado en cualquier parte del mundo: los ashkenazíes franceses desde 1394 han utilizado el rito ashkenazí alemán.

En la tradición musical y en la pronunciación, los ashkenazíes italianos difieren considerablemente de los ashkenazíes de otros países, y muestran algo de la asimilación a las otras dos comunidades. Son excepcionales las comunidades del nordeste como el de Gorizia, que datan de los austrohúngaros y a veces están mucho más cercanas de las tradiciones alemanas y austríacas.

Judíos sefaradíes

Desde 1442, cuando el Reino de Nápoles estuvo bajo el dominio español, un considerable número de judíos sefaradíes llegó a vivir en el sur de Italia. Después de la expulsión de los judíos de España en 1492 (y antes, en 1391, en Cataluña, España), desde Portugal en 1497 y del Reino de Nápoles en 1533, muchos se trasladaron hacia el centro y el norte de Italia. Un refugiado famoso fue Don Isaac Abravanel (eminente rabino sefaradí).

Durante los próximos siglos se les unió un flujo constante de conversos que salieron de España y Portugal. En Italia se corría el riesgo de ser acusado de judaizar, dado que en la ley dictaminaba que fueran bautizados como los cristianos, y por esta razón por lo general evitaron las exageraciones (abusos, atropellos) del pontificio (relativo a papal, apostólico romano). Los papas sí permitieron un asentamiento judeoespañol en Ancona, ya que este fue el principal puerto para el comercio con Turquía, en la que sus vínculos con los sefaradíes otomanos eran útiles. Otros estados italianos han encontrado ventajas para permitir que los conversos se pudiesen asentar y mezclar con las comunidades judías existentes, y para hacer la vista gorda a su condición religiosa, mientras que en las próximas generaciones, los hijos de los conversos podían ser educados plenamente como judíos sin problemas jurídicos o legales, ya que nunca habían sido bautizados.

Los principales lugares de asentamiento fueron los siguientes: Venecia. La República de Venecia tenía a menudo tensas relaciones con el papado, por el otro lado, estaban vivas las ventajas comerciales ofrecidas por la presencia de cultos que hablaban el judeoespañol (ladino), especialmente para el comercio con Turquía. Anteriormente los judíos de Venecia fueron tolerados en las cartas por un período estable o fijo de años, que se renovaba periódicamente. En el siglo XVI estos arreglos se hicieron permanentes, y una carta por separado se le concedió a la comunidad “Ponentine” (occidental). El precio pagado por este reconocimiento fue el confinamiento de los judíos a los guetos recién creados de Venecia. Sin embargo, durante mucho tiempo la República de Venecia fue considerada como el Goldene Medinah para los judíos, equivalente a los Países Bajos en el siglo XVII (17) o de los Estados Unidos en el siglo XX (20).

La inmigración sefaradí también fue alentada por los príncipes del Este, en sus posesiones de Reggio, Módena y Ferrara. En 1598, Ferrara fue embargada por el pontificio o papado, llevando a una cierta emigración de los judíos de allí.

En 1593, Fernando I de Medici, Gran Duque de Toscana, otorgó a los judíos portugueses cartas para vivir y el comercio de Pisa y Livorno.

En general, los judíos españoles y los portugueses permanecieron separados de los judios oriundos de Italia, aunque hubo una considerable influencia mutua religiosa e intelectual entre los grupos.

La Scola Spagnola (escuela española) de Venecia, fue considerada originalmente como la “sinagoga madre o matriz” para las comunidades judías españoles y portuguesas en todo el mundo, como lo fue de los primeros en establecerse, y el libro de oraciones primeramente publicado allí: las comunidades posteriores, tales como en Ámsterdam, seguida en su liderazgo en cuestiones rituales. Con la disminución de la importancia de Venecia en el siglo XVIII, el protagonismo pasó a Livorno (para Italia y el Mediterráneo) y Ámsterdam (para los países occidentales). La sinagoga de Livorno fue destruida en la Segunda Guerra Mundial: un moderno edificio fue construido entre los años 1958 y 1962.

Además de los judíos estrictamente españoles y portugueses, Italia ha sido sede de muchos judíos sefaradíes del Mediterráneo oriental. Dalmacia y muchas de las islas griegas, donde había grandes comunidades judías, fueron por parte de varios siglos de la República de Venecia, y, hubo una comunidad de Levante (*) en Venecia. (*) Nombre genérico de las comarcas mediterráneas de España (fundamentalmente de Cataluña), y especialmente las correspondientes a los antiguos reinos de Valencia y Murcia. Más tarde, en la comunidad de Livorno, actuaron como enlace entre los judíos españoles y portugueses y los judíos sefaradíes orientales y como centro de coordinación de las tradiciones musicales y de otro tipo entre los grupos. Muchos judíos italianos hoy tienen “raíces” de Levante, por ejemplo, en Corfú, y antes de la Segunda Guerra Mundial, Italia consideraba la existencia de las comunidades sefaradíes orientales como una oportunidad para expandir la influencia italiana en el Mediterráneo.

En los siglos XVIII (18) y XIX (19), muchos judíos italianos (principalmente, pero no exclusivamente, del grupo español y portugués) mantienen una presencia comercial y residencial, tanto en Italia como países en el Imperio otomano: incluso aquellos que se instalaron definitivamente en el Imperio otomano mantuvieron su nacionalidad toscana o de otra parte de Italia, con el fin de tener el beneficio de las capitulaciones (pactos o tratados) otomanas. Así, en Túnez no había una comunidad de Juifs Portugais (judíos portugueses) o L’Grana (judíos de Livorno), separada y con respecto a sí misma como principal a la originaria de los judíos de Túnez (Tuansa). Las comunidades más pequeñas del mismo tipo existentes en otros países, como Siria, donde eran conocidos como los Señores Francos, aunque por lo general no eran lo suficientemente numerosos para establecer sus propias sinagogas, como lugares de reunión para la oración en sus respectivas casas. Los países europeos a menudo nombraban a los judíos de estas comunidades como sus representantes consulares en las ciudades otomanas.

Entre las dos guerras mundiales Libia fue una colonia italiana y, como en otros países del norte de África, la potencia colonial ha encontrado a los judíos locales como una útil élite educada. Tras la independencia de Libia, y especialmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, muchos judíos de Libia se marcharon, ya sea para Israel o para Italia, y hoy en día la mayoría de las sinagogas en Roma son sefaradíes.

INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA:

La historia de los judíos en Italia, la comunidad judía más antigua de Europa occidental, se remonta a la revuelta de los macabeos. Su presencia ya era significativa en el año 63 AEC y prosperó bajo el Imperio romano, aunque hubo varios enfrentamientos relacionados con el compromiso de los judíos con su fe, a pesar de la asimilación de cristianos y judíos revolucionarios por parte de los romanos hasta el establecimiento del cristianismo en el Imperio.

La conversión de las autoridades romanas al cristianismo en el siglo IV volvió más precaria o frágil la situación de los judíos; sin embargo, la ausencia de una autoridad central desde el siglo V hasta el siglo XIX les permitió permanecer en la península y los protegió de las expulsiones. Italia incluso acogió a los judíos procedentes de tierras españolas desde su expulsión en 1492 y de antes también, en el año 1391, procedentes de Cataluña. Fue en Venecia donde se creó el primer gueto en 1516; otros más fueron instaurados por las autoridades pontificias en Roma y otras ciudades en el curso del siglo XVI (16).

La igualdad de derechos, proclamada por el Estatuto Albertino (La religione Cattolica, Apostolica e Romana è la sola religione dello Stato. Gli altri culti ora esistenti sono tollerati conformemente alle leggi [La religión católica, apostólica y romana es la única religión del Estado. Los otros cultos actualmente existentes son tolerados conforme a la ley]. Presidenza della Repubblica [Presidencia de la República] (2001). “Lo Statuto Albertino” [en italiano]. Consultado el 4 de mayo de 2011) y confirmado por el reino de Italia en el período de 1848 a 1870, fue recibido con alegría por los judíos italianos, orgullosos de su antigüedad en el nuevo reino. Probablemente, Italia fue el primer Estado europeo en tener un jefe de Gobierno judío, Luigi Luzzatti, en 1910. Tal situación fue cuestionada debido a la creciente influencia de Adolf Hitler en el fascismo italiano. La ocupación alemana de Italia durante la Segunda Guerra Mundial condujo a la deportación a los campos de exterminio nazis de 9.000 a 50.000 judíos italianos, de los cuales quedaron pocos sobrevivientes, entre ellos, Primo Levi.

Después de la guerra, Italia recibió a muchos judíos de Libia, Irán y, en menor parte, de Europa oriental. La comunidad judía italiana cuenta actualmente con unos 28.500 miembros, principalmente, en Roma y Milán. Así pues, la presencia de este grupo data de más dos mil años: desde el período romano hasta el presente.

Recopilación hecha por Alex Santi Pereiro (Aleksandr H. Shemtov Agasi).

Asociación Cultural Tarbut Shorashim (la cultura de las raíces judías).

Presidente general Roser Parés Fuster, vicepresidente Enric Font Solsona. 

[Fuente: www.diariojudio.com]

Otros posteos aquí reproducidos sobre distintos aspectos del judaísmo en Italia:

1º) Apellidos judíos italianos: http://minilink.es/3vim
2º) El gueto cumple 500 años: http://minilink.es/3vin
3º) Los papeles judíos de Robert De Niro. Una lista corta: http://minilink.es/3vio
4º) Franco y las redes fascistas internacionales en la posguerra europea: http://minilink.es/3vip
5º) El gueto judío de Roma cierra filas en torno a la alcachofa: http://minilink.es/3viq
6º) La Italya de Mussolini i los djudyos: http://minilink.es/3vir
7º) Okupasyon Italyana en Fransya: http://minilink.es/3vis
8º) LOS DJUDYOS DE ITALYA (1): http://minilink.es/3viu
9º) LOS DJUDYOS DE ITALYA (2): http://minilink.es/3vit
10º) Venezia: http://minilink.es/3vij