sábado, 7 de fevereiro de 2026

Exministro de Defensa israelí: la ideología israelí de «supremacía judía» se asemeja a la teoría racial nazi

El exministro de Defensa israelí Moshe Ya’alon dice que la “ideología de la ‘supremacía judía’” se ha vuelto dominante en Israel y “recuerda a la teoría racial nazi”.

Escrito por Jonathan Ofir 

(MONDOWEISS)

A finales de la década de 1980, el filósofo israelí Yeshayahu Leibowitz hizo la controvertida advertencia de que la ocupación de 1967 corría el riesgo de convertir a los israelíes en «judeo-nazis».

Leibowitz encontró recientemente un sorprendente partidario de esta opinión: el exministro de Defensa israelí Moshe Ya’alon.

El viernes, Ya’alon tuiteó que «Yeshayahu Leibowitz tenía razón, y yo estaba equivocado». No se trataba de una referencia benigna, sino que se refería directamente a las «advertencias del difunto profesor Leibowitz … sobre el proceso de bestialización que nos lleva a convertirnos en ‘judeo-nazis’…». Ya’alon afirma que la «ideología de la ‘supremacía judía’» se ha vuelto «dominante en el gobierno de Israel» y que «recuerda a la teoría racial nazi». 

Esto se dijo en relación con la participación de Ya’alon en una ceremonia para conmemorar el Día Internacional de Conmemoración del Holocausto el 27 de enero. En su tuit, se burla repetidamente de la renuencia generalizada a comparar cualquier cosa que los judíos israelíes hagan hoy con lo que hicieron los nazis durante la Segunda Guerra Mundial.

Leibowitz fue un profesor e intelectual ultraortodoxo, a quien el difunto presidente israelí Ezer Weizman elogió como «una de las figuras más importantes en la vida del pueblo judío y del Estado de Israel» y «una conciencia espiritual para muchos en Israel». Leibowitz se opuso vehementemente a la ocupación israelí de 1967 y se refirió al juez del Tribunal Supremo, Moshe Landau, como «judeo-nazi» en 1987, después de que una comisión dirigida por él legalizara la tortura de palestinos. En la misma entrevista, Leibowitz también calificó el debate sobre la democracia israelí de «estéril» y calificó a Israel de «la única dictadura en el mundo ilustrado».

Así pues, este es el poder moral que Ya’alon intenta aplicar al hacer referencia a Leibowitz y al término «judeo-nazis», aunque su advertencia también incluye una evasiva porque cree que el próximo gobierno israelí todavía podría demostrar que Leibowitz está equivocado. 

Aquí está el texto completo de lo que Ya’alon compartió en las redes sociales (mi traducción del hebreo). He agregado numerosos enlaces a las muchas referencias condensadas en su tweet:

El martes pasado por la noche participé en una ceremonia conmemorativa del Día Internacional de Conmemoración del Holocausto. Al llegar a casa, recibí un mensaje sobre pogromistas judíos que atacan a palestinos en las montañas del sur de Hebrón, robándoles sus rebaños y quemando sus posesiones. «¡No se pueden comparar!»… Después de que las ambulancias que intentaban llegar al lugar fueran retrasadas por los terroristas judíos, tres palestinos fueron evacuados al hospital, donde uno de ellos sufrió una fractura de cráneo. «¡Ningún acontecimiento se puede comparar con el Holocausto que sufrió nuestro pueblo!»…

Por supuesto, me puse en contacto inmediatamente con los responsables de la seguridad de la zona, y me aseguraron que el incidente estaba siendo manejado por las FDI. Hasta ahora, ningún terrorista judío ha sido arrestado (como en muchos otros casos) porque… la policía israelí está controlada por un criminal convicto, un fascista kahanista racista [el ministro de Seguridad Nacional Itamar Ben Gvir], el Shabak [agencia de seguridad general] está controlado por [ David Zini ], el representante de la supremacía judía de las escuelas del rabino [Zvi] Thau[Dov] Lior, [Yitzhak] Ginzburgh y [Eliyahu] Zini (su tío), el ministro de Defensa [Israel Katz] está impidiendo la detención administrativa de terroristas judíos, y el ministro adicional en el Ministerio de Defensa [Bezalel Smotrich] está alentando puestos avanzados ilegales y los equipa con vehículos todo terreno, para hacer miserable la vida de los palestinos, hacia su despojo de sus tierras y el asentamiento de las tierras con judíos (¡una vez más preguntarán por qué he acusado al gobierno de ‘limpieza étnica’!?).

La ideología de la «supremacía judía», que se ha vuelto dominante en el gobierno de Israel, recuerda a la teoría racial nazi. «¡Pero no se puede comparar!»… He comandado la División de Judea y Samaria, el Comando Central y las Fuerzas de Defensa de Israel. Conocía las advertencias del profesor Yeshayahu Leibowitz sobre el proceso de bestialización que nos llevaría a convertirnos en «judeo-nazis» (en sus palabras), [sobre] nuestro control sobre otro pueblo. He hecho todo lo posible, tanto como ministro de Defensa, para que «supiéramos vencer al terrorismo, sin perder la humanidad». 

Nunca me he engañado pensando que solo mediante concesiones alcanzaríamos la paz ahora, y también comprendí el peligro que la supremacía judía representa para nuestro futuro y existencia. Por eso apoyo la separación, según el último discurso programático de Yitzhak Rabin Z”L [de bendita memoria] del 5 de octubre de 1995, y el título de mi libro es «El camino más largo, más corto».   

Tal como están las cosas hoy, el profesor Yeshayahu Leibowitz tenía razón y yo estaba equivocado. 

El deber del próximo gobierno de Israel es demostrar que el profesor Leibowitz estaba equivocado, para no destruir nuestro Estado.

El Estado de “supremacía judía” –el gobierno de mentiras y traición– el gobierno de los mesiánicos, los evasores del servicio militar y los corruptos, debe ser sustituido, antes de la destrucción.

Eso es mucho. Vamos a desglosarlo.

Si bien es evidente que se está produciendo un genocidio en Gaza, eso no es lo que inspiró a Ya’alon a compararlo con los nazis. No, se centra en la violencia colonialista que se vive en Cisjordania. En octubre de 2025, la ONU ya había contabilizado más de mil palestinos asesinados por soldados y colonos israelíes en Cisjordania en los dos años transcurridos desde octubre de 2023, lo que representa casi la mitad de las muertes en Cisjordania en los últimos 20 años. Y el ritmo se está acelerando: en 2025 se produjo un nivel sin precedentes de limpieza étnica en Cisjordania. Y sí, como señala Ya’alon, los colonos ilegales, a quienes llama terroristas judíos, están recibiendo carta blanca del ministro de Defensa. Y el político de extrema derecha Bezalel Smotrich, a quien llama el «ministro adicional», actualmente ejerce como gobernador de facto de Cisjordania, con un puesto ministerial a su medida en el Ministerio de Defensa, además de su cartera de Finanzas. Estas observaciones son objetivamente correctas. 

Pero Ya’alon también es un halcón con antecedentes en el Likud, un líder con un historial militar sangriento, que ha comparado a los palestinos con un «cáncer», al que aplicaba «quimioterapia» (cuando era jefe del Estado Mayor del Ejército en 2002 ). Así que es evidente que Ya’alon no vela por los intereses de los palestinos. La pregunta sigue en pie: ¿por qué Ya’alon cree ahora que un proyecto en el que fue tan fundamental está siendo corrompido por «judeo-nazis»?

En su mensaje, Ya’alon culpa a los judíos «mesiánicos» de la inminente desaparición del Estado. Nombra a varios rabinos, y estos son ideólogos fanáticos. El rabino Yitzhchak Ginsburgh, por ejemplo, glorificó la masacre de Baruch Goldstein de 1994 (asesinando a 29 fieles musulmanes palestinos en Al-Khalil) y respaldó el libro Torat Hamelech en 2009, un libro escrito por sus colegas de la yeshivá, que es un manual para matar al «enemigo» a través de la interpretación religiosa, incluido el asesinato de bebés, «si está claro que crecerán para dañar a los judíos». Y el rabino Dov Lior, quien también respaldó ese libro, es la inspiración espiritual de Itamar Ben-Gvir de Jewish Power. Moshe Ya’alon ciertamente señala a algunos judeo-nazis certificados, pero parece atribuir el problema principalmente al fanatismo religioso. 

Él cree tener la solución: “El gobierno de la ‘supremacía judía’, el gobierno de la mentira y la traición, el gobierno de los mesiánicos, los evasores del servicio militar y los corruptos, debe ser reemplazado, antes de la destrucción”. La referencia a los “evasores del servicio militar” se refiere a los judíos ultraortodoxos que buscan la exención del servicio militar. Así que hay un ángulo secular vs. religioso definido en su advertencia, pero su solución sigue siendo militarista. Él está advirtiendo sobre una “destrucción” que él ve como viniendo desde adentro. El término hebreo que usa en la repetida referencia a la destrucción –“horban”– es ampliamente entendido en la cultura judía como una alusión a la destrucción del Segundo Templo Judío en el año 70, se entiende como una destrucción del Estado judío.

¿Y por qué cree que destruirán el Estado? Porque están llevando a cabo el apartheid israelí de forma equivocada. Se está volviendo demasiado explícito. 

El tema de la limpieza étnica es central en el tuit de Ya’alon. En noviembre de 2025, concedió una entrevista a la Televisión Demócrata Israelí sobre Gaza, donde lanzó una advertencia similar sobre la posibilidad de que Israel se convirtiera en un «Estado mesiánico fascista, corrupto y leproso», «conquistando, anexando y llevando a cabo una limpieza étnica»… «Miren el norte de Gaza»… «¿Qué está pasando allí? No existe Beit Lahia. No existe Beit Hanoun. Actualmente operan en Jabalya y, en esencia, están limpiando la zona de árabes». Ya’alon ahora parece estar haciendo una advertencia similar sobre Cisjordania, pero hay un punto importante que recordar: como sionista, Ya’alon también apoya la limpieza étnica, pero no la forma en que la está llevando a cabo el gobierno actual. 

Este es el problema cuando los líderes sionistas advierten sobre la limpieza étnica: oponerse verdaderamente a la limpieza étnica en Palestina es oponerse a la creación del Estado de Israel. Y ninguno de ellos está dispuesto a admitirlo. Prácticamente ningún sionista hoy en día está dispuesto a reparar la Nakba con el regreso de los refugiados, ya que esto iría en contra del propósito original de esa limpieza étnica: la ingeniería demográfica de la supremacía judía.   

Ya’alon se refiere a Yitzhak Rabin, y muy específicamente a su último discurso en la Knéset, justo un mes antes de su asesinato. En este contexto, Ya’alon afirma apoyar la «separación». Muchos podrían interpretar esto como una alusión a la famosa «solución de dos Estados». Pero es precisamente su referencia a ese discurso en particular, donde Rabin prometió que el «Estado» palestino sería «una entidad inferior a un Estado»… «No volveremos a las fronteras del 4 de junio de 1967»… «La frontera de seguridad del Estado de Israel se ubicará en el valle del Jordán, en el sentido más amplio del término».

En otras palabras, el Plan de Oslo seguía siendo un diseño para un Estado de apartheid con supremacía judía desde el río hasta el mar . La «entidad» palestina sería un conjunto de bantustanes rodeados por el control israelí. Esto es también lo que Ya’alon apoya, y teme que el actual gobierno israelí esté amenazando esa visión. 

Así que, en última instancia, Ya’alon podría considerar a los actuales «extremistas» sionistas demasiado explícitos y cree que es necesario combatirlos para mantener un aura liberal y moralmente tolerable en el resto del mundo. Sin embargo, la vena «mesiánica» del sionismo es innegable: está obsesionado con la creación de un Estado judío desde el río hasta el mar (o más allá). La supremacía judía no es solo un insulto dirigido a la extrema derecha, como hace Ya’alon; es simplemente la naturaleza del sionismo.    

Ya’alon ciertamente acertó en algunos puntos: hay una razón para comparar las acciones de Israel con las de los nazis, y eso no debe interpretarse en modo alguno como antisemita, a pesar de lo que sugiere la infame definición de la IHRA. Y sí, Israel es, en efecto, un Estado de supremacía judía, pero no está aislado en la extrema derecha, ni entre los más religiosos, ni en ninguna geografía aislada dentro de la Palestina histórica. De la nada a la mar, Israel es un Estado de apartheid, y no se trata de este o aquel gobierno. Y sí, hay una limpieza étnica en curso, pero también hay un genocidio, apoyado sistemáticamente por una abrumadora mayoría de judíos israelíes, sobre todo desde la izquierda. En otras palabras, es mucho peor de lo que describe Ya’alon. No está claro si Ya’alon comprende su papel en la creación de esta realidad, y quizás ahora preferiría ser recordado como alguien que defendió los derechos humanos, contra los judeo-nazis. Pero es una ilusión. Él también forma parte de la supremacía judía.


[Fuente: www.gerardodelval.com]

Los antecedentes penales, la piedra con la que choca la regularización de migrantes

El requisito de carecer de antecedentes penales que contiene el borrador de la regularización extraordinaria obstaculiza la reinserción en las políticas migratórias 


Escrito por Ngone Ndiaye
 

Durante la pandemia de COVID-19, miles de personas extranjeras se encontraban en situación administrativa irregular mientras trabajaban sin garantías en sectores como el cuidado de personas, la agricultura, servicios de limpieza o reparto, sin ningún tipo de derecho laboral ni reconocimiento institucional. Así surgió el movimiento Regularización Ya, que ha venido impulsando la regularización extraordinaria de muchas de esas personas. Ahora, y gracias a este trabajo y a un acuerdo alcanzado entre PSOE y Podemos, al menos 500.000 extranjeros podrán regularizar su situación en España.

Tras el bloqueo de la iniciativa legislativa popular promovido por Regularización Ya, el Ejecutivo finalmente ha sacado adelante esta regularización con doble efecto: por un lado, ofrecer una salida a las personas solicitantes de protección internacional; y por otro, abrir una vía provisional a las personas extranjeras que ya vivían en España, pero seguían en un limbo administrativo.

El riesgo de quedar (de nuevo) fuera del sistema

Esta reforma extraordinaria reconoce la realidad social actual del país, donde era insostenible seguir manteniendo de manera indefinida y en la marginalidad administrativa a una parte de la población. Sin embargo, la regularización extraordinaria tiene un requisito que, según advierten abogados expertos, reproduce una exclusión ya presente en la actual Ley de Extranjería. Se trata de la exigencia de no tener antecedentes penales, tanto en España como en los países de previa residencia en los cinco años anteriores a la entrada en el país.

“No hay un problema con las personas extranjeras, ni con la regularización, ni con la delincuencia. Lo que hay es una narrativa de supremacía que permite que estas personas vivan escachadas”

“Para poder acceder a esta regularización, hay que ser impoluto administrativamente hablando”, cuenta a El Salto Loueila Sid Ahmed Ndiaye, abogada experta en extranjería. Entre los requisitos generales se encuentran no figurar como rechazable, no tener prohibición de entrada, no suponer una amenaza para la seguridad o la salud pública y, especialmente, “la ausencia absoluta de antecedentes penales, tanto en el país en el que reside como en el país que inmediatamente haya estado residiendo, siendo delitos que puedan ser computables conforme al ordenamiento jurídico español”, indica.

La abogada subraya que, más allá del cumplimiento formal de la norma, la medida tiene un impacto social positivo: “Hay personas que celebran esta medida porque tienen a empleados extranjeros que quieren trabajar y se han visto limitadas por los años, los plazos y las esperas. Entonces, de alguna manera, con esta medida triunfa todo el Estado de derecho”. Aun así, también alerta sobre la dureza de la normativa para los que cometan cualquier hecho delictivo: “No solo tienes que ser un ser de luz, sino también acreditarlo documentalmente [...] No te pueden constar antecedentes policiales ni penales aquí en España, no te pueden constar antecedentes penales ni policiales en tu país de origen, porque se consideran hechos desfavorables”.  Loueila Sid Ahmed Ndiaye cuestiona el discurso que justifica estas exigencias: “No hay un problema con las personas extranjeras, ni con la regularización, ni con la delincuencia. Lo que hay es una narrativa de supremacía que permite que estas personas vivan escachadas [asfixiadas, en el español de Canarias]”.

En la práctica, explica, cualquier condena penal excluye del proceso: “Quienes tengan antecedentes penales no van a poder acceder a esta regularización y tendrán que esperar a que se cancelen conforme al Código Penal”. Incluso faltas comunes podrán impedir durante años la obtención de una autorización de residencia: “Un fallo que un español puede cometer y que le permite seguir con su vida, para una persona extranjera supone quedar fuera del sistema. Por eso digo que la normativa extranjera es superestricta, superrestrictiva de derechos”, insiste. Aunque reconoce que la regularización extraordinaria puede reducir la explotación laboral y sacar a muchas personas de la exclusión administrativa, señala que sigue siendo una medida temporal: “La vida de la gente no es excepcional, y las personas extranjeras tampoco deberían serlo. La regularización no debería ser una excepción, sino la regla. Hace falta una normativa de extranjería flexible, accesible desde el minuto uno”.

Una clandestinidad administrativa que puede resultar contraproducente

Negar un permiso de residencia por la tenencia de antecedentes penales, no solo perjudica a la persona que lo solicita, sino que, según el abogado especialista en extranjería y portavoz de Extranjeristas en Red, Paco Solans, resulta contraproducente desde un punto de vista institucional. Explica a El Salto que excluir a estas personas de los procesos de regularización las empuja a una clandestinidad administrativa que dificulta su localización. Solans cuestiona la lógica del requisito de carecer de antecedentes penales y la califica como una “pulsión xenófoba” que divide entre “migrantes buenos y malos”: “Desde un punto de vista operativo no es muy lógico, pero lo cierto es que está en la ley”, afirma.

Uno de los principales problemas, advierte, son los antecedentes por delitos leves, muy frecuentes desde que las antiguas faltas pasaron a ser antecedentes penales. Solans apunta a que el borrador del reglamento podría intentar corregir algunos de estos excesos, pero reconoce los límites legales de la regularización extraordinaria: “No se puede conceder un permiso de residencia a quien tenga un antecedente penal vivo. Está en la ley y los reglamentos no pueden saltársela”. En especial, señala los casos de personas condenadas como supuestos patrones de patera, muchas veces con pruebas débiles: “Antes bastaba con que alguien dijera ‘ese llevaba el timón’ y le caía una condena por trata. Gente que ha pasado por prisión injustamente y que ahora, encima, no va a poder aprovechar una oportunidad como esta”.

Mantener la exclusión responde más a una lógica demagógica que a criterios de reinserción o seguridad

Para el abogado, la conclusión es clara: “Con la ley que tenemos, esta regularización es lo mejor que se puede hacer. Incluir a personas con antecedentes penales sería incumplir la ley”. Pero eso no cierra el debate. Al contrario, lo abre: “La ley de extranjería debería ser reformada y suavizada en este terreno”. Mantener la exclusión, insiste, responde más a una lógica demagógica que a criterios de reinserción o seguridad: “Ese bulo de que los inmigrantes vienen a delinquir es falso. La mayoría no tiene antecedentes y muchos de los antecedentes policiales vienen de controles étnicos, no de una conflictividad real”.

El peso de la ley no es igual para todos. Para una persona en situación administrativa irregular en España, un delito cometido en un contexto de necesidad —como un pequeño robo para sobrevivir— puede tener consecuencias mucho más duras que para el resto de la población: no solo una condena penal, sino también la exclusión automática de la regularización extraordinaria. La exigencia de carecer de antecedentes penales refuerza un sistema que penaliza de forma desproporcionada a personas con determinados perfiles raciales y sociales, algo que se refleja tanto en la Ley de Extranjería como en el propio proceso de regularización.

Desde esta perspectiva, el debate no debería limitarse a si una persona con antecedentes puede o no regularizar su situación, sino a cómo el sistema produce esos antecedentes y a quién se los produce. “Se castiga la supervivencia y luego se utiliza esa condena para cerrar cualquier vía de inclusión”, resume en una conversación con El Salto el abogado y miembro del Secretariado de la Pastoral de Migraciones de la Diócesis de Canarias, Daniel Arencibia, quien insiste en la necesidad de introducir el enfoque de la reinserción social en las políticas migratorias. “Ignorar a un colectivo no es una solución. Algo hay que hacer con esas personas, porque dejarlas en la marginalidad solo agrava el problema”.

Arencibia también reconoce que incluir a personas con antecedentes penales en una regularización extraordinaria chocaría con la actual Ley de Extranjería, pero plantea alternativas políticas que permitan salir de ese bloqueo. “No hablo de regularizar sin más, sino de crear alternativas específicas para personas con antecedentes”, explica. Entre las propuestas, menciona itinerarios de reinserción basados en trabajo comunitario, colaboración con organizaciones sociales o sistemas progresivos de acceso a derechos: “Si alguien no vuelve a delinquir, si demuestra integración, debería poder ir redimiendo su situación. De lo contrario, lo único que hacemos es empujarle de nuevo a la clandestinidad".

 [Foto: Álvaro Minguito - fuente: www.elsaltodiario.com]

sexta-feira, 6 de fevereiro de 2026

Gorizia-Nova Gorica: tra Slovenia e Italia, la frontiera diventa un bene comune

Prima capitale europea della cultura transfrontaliera, la città slovena e la sua gemella italiana mostrano un'Europa in cui la frontiera scompare dal paesaggio, ma rimane impressa nella memoria.

Un manifesto di Nova Gorica-Gorizia "Capitale europea della cultura transfrontaliera". | Photo: ©GpA

  • Di Gian-Paolo Accardo

Sono rari i luoghi in Europa in cui l'idea di frontiera è allo stesso tempo molto presente e, di fatto, totalmente assente dal paesaggio. Non è quindi un caso che Nova Gorica e Gorizia siano state le prime città a condividere il titolo inedito di capitale europea della cultura transfrontaliera nel 2025.

Da un lato, Nova Gorica, città nuova creata praticamente dal nulla in Jugoslavia all'indomani della Seconda guerra mondiale; dall'altro, Gorizia, millenaria città asburgica, passata all'Italia dopo la Prima guerra mondiale e amputata di diversi quartieri e del suo entroterra dopo la sconfitta dell'Italia fascista.


Molto meno famoso di quello di Berlino, il muro – in realtà una recinzione sormontata da filo spinato – che divideva la città e segnava il confine con la Jugoslavia era ben visibile nella piazza della stazione, ed era la prima cosa che vedevano i viaggiatori che sbarcavano a Nova Gorica. La recinzione è stata progressivamente smantellata a partire dal 2004, in occasione dell'adesione della Slovenia all'Unione europea

Da quando il Paese è entrato nello spazio Schengen, nel dicembre 2007, il confine è solo simbolico. Oggi, solo una targa fissata al suolo sul piazzale della stazione e i resti della base della recinzione ricordano che un tempo due visioni dell'Europa e del mondo si fronteggiavano in quel luogo. Il posto è diventato uno dei simboli della fine della Guerra fredda e dell'unità europea e, in questa giornata di fine autunno, diversi gruppi di turisti fanno la fila per scattare una foto con un piede su ciascun lato della linea di demarcazione.

Piazza Europa, di fronte alla stazione ferroviaria di Nova Gorica. | Foto: ©GpA

Se oggi sloveni e italiani vivono tutto sommato in buona armonia e se le due città che un tempo si voltavano le spalle sembrano oggi essersi fuse al punto che si può passare, almeno a piedi, da una all'altra senza rendersene conto, alcuni simboli ricordano che non è sempre stato così e che, per alcuni, la frattura non è ancora completamente sanata.

“È difficile parlare di una vera e propria riconciliazione quando Mussolini è ancora cittadino onorario di Gorizia e l'associazione dei veterani della X MAS [un'unità d'élite del regime di Salò] è sempre la benvenuta al municipio di Gorizia, con commemorazioni alla presenza dell'assessore alla cultura”, tempera Luka Lisjak Gabrijelčič, storico, politologo e direttore della rivista culturale di Nova Gorica Razpotja.

La scritta "Tito" sul monte Sabotino. | Foto: ©GpA

Luka Lisjak Gabrijelčič. | Foto: ©Luka Mavri, Razpotja

“Dall'altra parte del confine”, continua, sul monte Sabotin, che domina la città e che fu teatro di una sanguinosa battaglia durante la Prima guerra mondiale, “la scritta TITO”, dedicata al fondatore della Jugoslavia socialista (1953-80), “è ancora ben visibile sopra la città; non è una reliquia del passato, ma è stata ricostruita una decina di anni fa”. Come per rispondergli, un tricolore si illumina di notte a poche decine di metri di distanza, lato italiano. Qui il confine è ancora ben reale.

“Dopo l'ingresso della Slovenia nello spazio Schengen, molti speravano che le due ‘città gemelle’ si sarebbero unite definitivamente in un unico spazio urbano transfrontaliero”, spiega Gabrijelčič. “Queste aspettative sono però state deluse: nei 15 anni successivi a quel momento si è sentito spesso dire che ‘i muri più difficili da abbattere sono quelli che sono nella testa delle persone’”.

Un sentimento confermato dal sindaco di Nova Gorica, Samo Turel, a proposito della doppia Capitale europea della cultura: “È un sogno lungo 40 anni per gli abitanti di entrambi i lati del confine che si concretizza con questo progetto. Quale modo migliore per abbattere davvero i confini che rimangono: quelli che permangono nelle nostre teste e nelle nostre culture”.

Samo Turel | Foto: ©Luka Mavri, Razpotja

Intervenendo in occasione della trentatreesima conferenza di Eurozine, la rete di media culturali europei di cui fa parte anche Voxeurop, Turel ha ricordato che questo stesso confine “era stato tracciato nella carne della popolazione, separando le fattorie dai loro fienili, i cortili degli edifici e i cimiteri”.

L'evento è stato co-organizzato da Razpotja nel centro EPIC, situato proprio accanto al confine italiano e dedicato all'interpretazione del Ventesimo secolo, un luogo definito “all-man's land” da Mija Lorbek, direttrice di Nova Gorica/Gorizia Capitale europea della cultura. È proprio sul superamento di questa demarcazione fisica e mentale che le due città hanno inaugurato il concetto di Capitale europea della cultura transfrontaliera, come ha spiegato Lorbek nella stessa occasione.

Gabrijelčič è d'accordo: "Penso che sia stata un'esperienza fondamentale per entrambe le città. La cultura ha acquistato più rilevanza nella vita quotidiana a Nova Gorica e Gorizia, e la consapevolezza del suo peso è aumentata in due realtà urbane che forse in passato l'avevano troppo trascurata“, afferma. ”Ma soprattutto, le due città hanno preso coscienza di avere storie importanti da raccontare a un pubblico più ampio. Storie che rimangono rilevanti per l'Europa di oggi. Ancora più che in passato.”

Si potrebbe essere tentati di parlare di “riunificazione” per le due città, sul modello di tante altre città che le guerre e i trattati hanno diviso e poi riunito, ma il caso di Nova Gorica e Gorizia è diverso e, a suo modo, unico. 

Quando fu tracciata la frontiera tra l'Italia e la Repubblica socialista di Slovenia, in occasione del trattato di Parigi del 1947, fu deciso che a Gorizia sarebbe stato seguito il tracciato della ferrovia transalpina, che collegava Trieste a Linz, in Austria, e segnava il confine settentrionale della città. La stazione ferroviaria di Gorizia fu così praticamente il primo edificio della nuova città che il maresciallo Tito, che guidò la Jugoslavia fino alla sua morte nel 1980, volle erigere come vetrina del socialismo a portata di vista dell'Occidente.

La scultura “Il ribelle”, sulla facciata del municipio di Nova Gorica. | Foto: ©GpA

La nuova città fu quindi costruita secondo un progetto elaborato dall'architetto sloveno Edvard Ravnikar, allievo di Le Corbusier, e si ispirava al razionalismo che dominava all'epoca. Secondo l'intenzione di Tito, avrebbe dovuto diventare una vetrina del socialismo. Il contrasto con la Gorizia barocca e ottocentesca non potrebbe essere più forte. Molti giovani provenienti da tutta la Jugoslavia, i “mladinici”, parteciparono alla costruzione del nuovo centro città, la cui strada pedonale centrale è una delle prime ad essere state costruite in Europa.

Il cuore di Nova Gorica ruota attorno alla spianata su cui si affacciano il teatro nazionale e il municipio. Progettato dall'architetto Vinko Glanz, quest'ultimo presenta diversi simboli che evocano la storia recente, come le quattro sculture in stile realismo socialista che decorano la facciata – i due “Ribelli” guardano ovviamente verso l'Italia – e l'affresco di Slavko Penkov che decora la sala del consiglio comunale. Quest'ultimo illustra la storia della Primorska (la regione di Nova Gorica), dedicando ampio spazio all'occupazione italiana (1916-1943) e alle violenze che ne seguirono. La leggenda vuole che gli ospiti italiani seduti al lungo tavolo che occupa la sala siano sistematicamente invitati a prendere posto di fronte a questa parte dell'affresco.

Il gesto non è insignificante, come ricorda Luka Lisjak Gabrijelčič: “Le narrazioni storiche rimangono contrapposte, spesso in modo piuttosto teso e non privo di atti di violenza – più verbale e simbolica che fisica, a dire il vero. D'altro canto, ci sono sempre più iniziative che promuovono il dialogo tra queste diverse interpretazioni e cercano di presentarle come elementi di una realtà stratificata”.

Un dettaglio dell'affresco di Slavko Penkov nel municipio di Nova Gorica. | Foto: ©GpA

Una realtà che gli abitanti delle due città sembrano essersi appropriati. Ne hanno avuto la prova quando la barriera fisica che era scomparsa un giorno del febbraio 2004 è riapparsa nel marzo 2020. “La pandemia di Covid-19 ha segnato una cesura importante”, racconta Gabrijelčič.

“Da un giorno all'altro, il muro – in senso quasi letterale, perché si trattava di una recinzione metallica – è tornato a ergersi”, ricorda lo storico. "Le famiglie sono state separate; molte persone non potevano più attraversare il confine per andare al lavoro o visitare amici e parenti. È stato un momento davvero traumatico che ha fatto capire che, in realtà, le due realtà urbane erano già molto più unite di quanto pensassimo”.

Il centro culturale Carinarica. | Foto: ©GpA

Il confine tra Nova Gorica e Gorizia. | Foto: ©GpA

Negli ultimi anni, “questa consapevolezza si è tradotta in numerosi progetti comuni”, continua. “Molti conservano un sapore amaro: i controlli di polizia alla frontiera che erano stati istituiti durante il periodo del Covid sono ancora lì, ora in nome della lotta contro l'immigrazione”.

La sera, sul lato italiano, al posto di frontiera di Erjavčeva ulica/Via San Gabriele, unico punto di passaggio stradale tra le due città, un agente ferma e poi, dopo alcune domande di routine, lascia passare le poche auto che entrano a Gorizia. Di fronte alla sua guardiola fiocamente illuminata, quella slovena è stata trasformata in un centro culturale e artistico dedicato alla riscoperta delle memorie condivise dagli abitanti di queste “due città-comunità che vivono fianco a fianco eppure in realtà parallele”.

Capitale europea della cultura: titolo simbolico o strumento politico?  

Lanciata nel 1985 come iniziativa prevalentemente simbolica volta a promuovere gli scambi culturali, la Capitale europea della cultura si è, secondo molti ricercatori, progressivamente trasformata in uno strumento politico che combina governance culturale, sviluppo urbano e costruzione dell'identità europea.

 

Gli studi che mettono a confronto le città capitale europea dagli anni Novanta evidenziano una tensione ricorrente tra la partecipazione culturale d'iniziativa locale e il controllo politico da parte del governo centrale, in particolare quando entrano in gioco importanti finanziamenti per le infrastrutture e la visibilità dell'Ue. Il 2000, anno in cui sono state designate contemporaneamente nove città, ha segnato una svolta, a seguito della quale la commissione europea ha progressivamente formalizzato i criteri di selezione, i meccanismi di valutazione e i requisiti in materia di impatto a lungo termine.

 

Negli anni 2010 alcuni ricercatori hanno criticato sempre più aspramente quella che definiscono “strumentalizzazione della cultura”: le città utilizzano il marchio Capitale europea della cultura per giustificare progetti di ristrutturazione immobiliare, la costruzione di edifici emblematici e strategie turistiche che spesso marginalizzano gli attori culturali locali. Analisi comparative di città come Pécs 2010 (Ungheria), Sibiu 2007 (Romania) o Plovdiv 2019 (Bulgaria) mostrano che, sebbene il numero di visitatori aumenti spesso temporaneamente, i vantaggi sociali e culturali dipendono fortemente dai modelli di governance e dall'autonomia delle istituzioni culturali locali. 

 

Il caso di Pécs 2010 è ancora ampiamente citato come esempio da non seguire. Inizialmente concepito come un progetto di rinnovamento culturale condotto a livello locale, il programma è stato progressivamente preso in mano dagli interessi politici centrali, con conseguenti superamenti dei costi, ritardi nei progetti faro e danni istituzionali duraturi. I media ungheresi, in particolare HVG, hanno mostrato come la programmazione culturale sia stata più volte subordinata alle scadenze dei lavori di costruzione e alla simbologia politica, mentre diversi luoghi culturali che erano stati promessi hanno aperto con anni di ritardo o non hanno mai svolto la loro funzione iniziale. Più di un decennio dopo, Veszprém-Balaton 2023 è stato deliberatamente presentato come una risposta correttiva dal governo di Viktor Orbán. Traendo esplicitamente insegnamento dall'esperienza di Pécs, gli organizzatori hanno evitato investimenti prestigiosi una tantum e hanno preferito distribuire le risorse tra decine di piccole città e iniziative culturali.

 

In questo contesto, il modello transfrontaliero Nova Gorica-Gorizia 2025 è ampiamente considerato dagli studiosi come un'esperienza correttiva: sposta l'attenzione dalle infrastrutture al patrimonio comune, alla memoria delle regioni di confine e alla partecipazione civica transnazionale. Resta aperta la questione se questo modello possa resistere alle pressioni strutturali che hanno plasmato le precedenti capitali europee della cultura e il suo successo non è garantito. 


Le Capitali europee della cultura 2026 sono Oulu (Finlandia) e Trenčín (Slovacchia).


🤝 Questo articolo è stato scritto nell'ambito del progetto europeo PULSE. György Folk (EUrologus/HVG) ha contribuito alla sua stesura.


[Fonte: www.voxeurop.eu]

‘La Doublure’ de Raymond Roussel i l’orfebreria del seu traductor català

L’exploració dels límits i la cerca dels desajustos de les normes del llenguatge o de la literatura que caracteritzen Adrià Pujol Cruells com a escriptor també les trobem en la seva tasca de traductor 

Adrià Pujol 

Escrit per Hermes Salceda

Traductor, crític i professor de llengua i literatura francesa a la Universitat de Vigo. Autor, amb Joan Bofill, de 'Dalí-Roussel. Paranoia crítica y cibernética textual'. Director de la revista 'Raymond Roussel'.


Adrià Pujol Cruells és un autor singular a Catalunya. És, alhora, antropòleg, traductor i escriptor experimental francòfil que freqüenta amb assiduïtat l’òrbita oulipiana (Oulipo: Obrador de Literatura Potencial). Inspirat per una de les obres més conegudes del grup francès, els Exercicis d’estil de Raymond Queneau, l’any 2004 publica Quin deu enamora, cent onze variacions sobre un tipus que acaben de fer fora de la feina i la seva dona l’ha abandonat, anècdota generada a partir d’un anagrama del nom de Raymond Queneau. 

Al llarg de la seva trajectòria, Adrià Pujol no ha deixat d’explorar i d’interrogar-se sobre territoris híbrids, amb un pensament i una llengua àgils, poc donats a l’ortodòxia. Així, El fill del corrector / Arre arre corrector (2018), en col·laboració amb Rubén Martínez Giráldez, és un veritable pugilat entre tots dos autors on es defensa obertament la contaminació de llengües i de gèneres, sortir de les categories fixes i de les pràctiques establertes per córrer alegrement els riscos de les contaminacions. De la mateixa manera, I si. Especulacions sobre llengua i literatura (2023) i O no. Llegir, escriure, publicar (2024) són dues reflexions agudes, efectivament, sobre la llengua i la literatura, sobre els llocs comuns que circulen tant sobre l’una com sobre l’altra, i sobre com només és possible crear alguna cosa decent si es tracten amb la màxima llibertat. Aquestes tres obres que esmentem haurien de ser lectures obligatòries per a qui estudiï filologia o traducció. 

L’exploració dels límits, la cerca dels desajustos de les normes del llenguatge o de la literatura que caracteritzen l’escriptor també les trobem en el traductor. Crec, de fet, que les traduccions experimentals que ens ofereix Adrià Pujol són certament versions de Roussel o de Perec, però també textos que instal·len en la literatura catalana experiències d’escriptura inèdites. Com a traductor, oferí al públic una versió de la famosa novel·la de Georges Perec escrita en francès sense fer servir la vocal E, La Disparition, tot suprimint la lletra A en la llengua d’arribada i replicant els jocs retòrics de l’original. L’Eclipsi (2017), així es va intitular, permet als lectors catalanoparlants activar la “jugabilitat” del text d’una manera comparable a la del públic francès, tota una proesa tractant-se d’una de les obres cabdals de l’experimentalisme gal.

Adrià Pujol ha posat fa poc una altra peça singular sobre el tauler amb una versió del més il·lustre desconegut de la literatura francesa, Raymond Roussel. L’autor ha tingut, en general, una bona recepció a Catalunya, amb traductors com Ramon Lladó (Impressions d’Àfrica), Joaquim Sala (Locus Solus) i Jordi Vintró (Noves Impressions d’Àfrica), i tot plegat és, en part, gràcies als llaços familiars, ja que la neboda de Raymond Roussel, Laetitia Ney, es casà amb el pintor català establert a París, Antoni Taulé: és a dir, l’últim representant de la família Roussel és català.

En una acurada edició bilingüe (2025) preparada per LaBreu, Adrià Pujol ens ofereix la seva versió de la primera novel·la de Roussel, titulada La Doublure (1897), publicada quan l’autor només tenia vint anys, després de febrosos mesos de dedicació absoluta. Roussel explica, en la seva obra pòstuma, que durant la redacció d’aquest text va quedar pres en una intensa sensació de glòria que mudà en profunda depressió en prendre consciència del nul èxit del text entre el públic. Roussel dedicaria la resta de la vida a intentar recuperar amb cada obra aquesta sensació de glòria il·limitada que li havia proporcionat el seu primer llibre. Però la pura glòria fou només un fulgor momentani, que no tornaria ni amb l’escriptura ni amb les drogues; així, va morir sol, en un hotel de Palerm, camí d’una clínica de desintoxicació.

Com a relat, El Doblec no explica gran cosa: assistim a les desventures de Gaspard Lenoir, un actor substitut que somia amb la glòria i l’aplaudiment del públic. En una funció, el seu fracàs és humiliant i, ferit en l’orgull, va a consolar-se al Carnaval de Niça amb la seva amant Roberte. La major part del llibre és un llarg pla seqüència ininterromput del flux de carrosses, espectadors i capgrossos que embolcalla tant els personatges com els espectadors i el lector. Roussel descriu l’univers de màscares i de jocs que el fascinaven en la seva infantesa i adolescència, com farà pocs anys després a Impressions d’Àfrica. Tal com reflecteixen les agendes de la seva mare, el Carnaval de Niça era un destí habitual d’oci per a la seva classe social. Hi trobem el gust del nen Roussel per les disfresses, les imitacions, les festes populars, els espectacles de màgia, els teatrins de Guinyol, les comèdies i el cabaret. El text segueix el remolí de ninots i carrosses, acompanyant-los amb un remolí de rimes que no deixen de ser desdoblaments de paraules amb petites diferències.

Les figures desfilen davant la ploma de Roussel com si posessin perquè en captés cada detall. Aquest ball de capgrossos i d’espectadors que s’agiten és el preludi de les desfilades de desenes de personatges i éssers que Roussel intenta captar a La Vista i a les obres inèdites La Seine (1903–1904) i Les Noces (1904–1907). Veiem com a cada vers les paraules s’inclinen sobre els personatges, perfilant actituds i moviments amb detall i economia. Un dels millors exemples és l’única escena eròtica de Roussel, on es detalla com Gaspard descorda lentament els traus de la cotilla de Roberta, i el text es tanca, en la versió de Pujol, amb un: “i la cadira renilla”.

Deixant-se portar per aquest torrent visual i sonor, Gaspard deambula amb Roberta, més alegre, mentre mira d’oblidar el fracàs. Finalment, però,  ella també l’abandona i ell s’uneix a una tropa ambulant i enterra del tot els seus somnis de glòria teatral.

Al carnaval de La Doublure tot és desdoblament i desajust; tot es repeteix amb una lleu diferència: Gaspard, actor substitut, dobla l’actor titular, que alhora no és més que una representació creada per l’autor, que potser al seu torn dobla un personatge històric. Els capgrossos són dobles deformats de les figures que representen; els cartells que porten apunten al llenguatge que es desdobla i que mostra l’espai tropològic on es precipitarà després tota l’obra de Roussel. Igual que les màscares poden cobrir rostres, les paraules poden remetre a diverses realitats, i un origen pur i no desdoblat és una quimera. El text mostra la distància entre repetició i desdoblament; la màscara desdobla un model, però el llenguatge apunta al lleu desajust d’on pot néixer la literatura.

Com a història narrada en alexandrins aristocràtics (uns 5.200), La Doublure té un aire de novel·la antiga, fora d’època, en un moment en què ja no s’escrivia narrativa en vers. El vers de Roussel s’inscriu en el parnassianisme i el simbolisme, seguint les regles convencionals de la poesia de la Tercera República, amb alexandrins apariats i encavalcaments. La paradoxa és que, tot i això, la seva poesia és estranya a qualsevol corrent estètica. De la seva bulímia versificadora d’alexandrins insípids se’n poden extreure sovint veritables perles de la més delicada poesia. Falta, encara, fer una antologia poètica de l’obra de Raymond Roussel que extregui els millors fragments del seu flux versificador.

El Procediment que l’autor inventa, després de la seva pròpia crisi de vers (i amb el qual escriu les seves dues novel·les més conegudes, Impressions d’Àfrica i Locus Solus), és, en certa manera, una extensió de la rima a tot un enunciat. Roussel converteix el vers en un instrument conceptual i en un motlle per a noves formes textuals.

En la seva versió, Adrià Pujol ha optat per traduir La Doublure amb totes les conseqüències, assumint la seva posició i les dues principals decisions que ha pres. Això significa situar el text rousselià en relació amb la tradició poètica catalana, cosa que implica reescriure els alexandrins en decasíl·labs i, en segon lloc, mantenir les rimes apariades, per captar així un dels aspectes clau de la poètica de l’autor que explica la seva evolució cap al Procediment.

Certament, el decasíl·lab català no té el mateix valor cultural que el vers major alexandrí francès, que és en si mateix una institució fins al punt que el seu declivi s’identifica amb el declivi mateix de la poesia. Però sí que és, per excel·lència, el vers de la poesia culta de la Renaixença, practicat per autors com Jacint Verdaguer Àngel Guimerà. Amb tot, potser no sigui la versificació l’aspecte que més dificultat ha comportat al traductor. En efecte, La Doublure és sobretot un relat de la mirada: el verb veure, conjugat de diverses formes, es repeteix 281 vegades; el verb mirar, 74; la paraula mirada, 31, i ulls, 50. Tot i que la IA pugui haver-se equivocat una mica en el recompte, és evident que El Doblec es configura com un inventari de mirades. Roussel descriu cada figura delicadament i amb detall, amb una evident pulsió escòpica que no deixarà d’aguditzar-se en les seves obres posteriors, quan la mirada penetri fins al microscòpic per crear espais fantàstics. Podem imaginar-nos aquest seguici com un tràveling o una successió d’instantànies. Recordem que, biogràficament, Roussel és contemporani del desenvolupament de la fotografia, una afició que l’acompanyà bona part de la vida.

Alhora, Roussel sembla aquí força obsessionat amb la materialitat de l’escriptura. Descriu cadascun dels cartells que mostren els capgrossos gegants i que poden remetre fidelment al que representen o, en un joc de paraules, dir exactament el contrari. A tall d’exemple, Roberta intueix, tot i ser lluny: “veu un traç / de línies curtes i lletra vivaç / i torta; llavors s’hi fixa […] després pot llegir / la resta”. En aquest seguici de carnaval els figurants interactuen, sobretot, llençant-se confetis els uns als altres; la paraula confeti apareix 64 vegades i el verb llençar, 19. El relat confegeix la llista d’una multitud de maneres i gestos que es fan quan es llencen confetis. El llançament pot fer-se amb la mà, amb pala, cap amunt, cap avall, agafant-los a grapats, entre dos dits, apuntant bé, per darrere, per davant. Ens descriu els gestos graciosos de Roberta i els gestos amples i més agressius de Gaspard. Observem aquí Roberta: “[…] usa una pala lleugera que ratlla / la perfecció; petita catapulta / (l’apunta amb compte i així no sepulta) / flexible, de fusta, mànec de xapa, / amb dos dits pren l’armadura i l’atrapa; / sense gaire punteria ni el toc fresc”. Roberta aguanta, intenta apuntar bé cap amunt i finalment llança tot crispant els dos dits a la punta de l’armadura. Roussel hi veu tota una escena de confetis: la pota de la taula és inestable, toca la sola del peu de Gaspard; ell retira el peu i la pota acaba saltant fins a assentar-se. En un altre lloc, Roberta observa la massa de carrosses, però un efecte visual permet finalment veure-hi éssers secundaris: “Un reguitzell informe i foll de carrosses, recte de cap a cap, però a la fi corbat, sovint deixa un clap i s’hi divisen temes secundaris”. En un altre fragment descriu al detall com uns joves juguen a passar-se l’embolcall d’una pala, i els versos persegueixen cada cop i cada volteig de l’objecte.

Seguir aquestes descripcions tan minucioses de Roussel suposa, sens dubte, un repte per al traductor: requereix una gran concentració i una gran habilitat per aconseguir que les paraules semblin recobrir allò que veuen de la manera més natural possible. Com a lectors, hem d’agrair a Adrià Pujol el detall i l’agudesa de no deixar enrere cap objecte, personatge, posició o moviment que l’autor presenta. El Doblec sona amb elegància i precisió tal com sona La Doublure. No podem sinó treure’ns el barret davant d’una orfebreria com aquesta.

[Foto: Agus Izquierdo - font: www.nuvol.com]