quarta-feira, 1 de abril de 2026

Christian Petzold: «El cinema és l’art que enregistra la supervivència humana»

Deu minuts amb el realitzador alemany, protagonista del focus que acull la Filmoteca en col·laboració amb el festival D’A 

Escrit per Agus Izquierdo

El director Christian Petzold està radiant. No ho dic jo, ho diu ell, que em confessa que està de bon humor. El cineasta alemany, deutor genuí de l’estrès posttraumàtic que heretaven els fills dels supervivents i la postguerra, i que abanderaven noms com Rainer Werner Fassbinder i Alexander Kluge, s’ha fet un lloc, per mèrits propis, en el panorama mundial. Nascut a la petita localitat d’Hildenn, i íntimament lligat a la figura de Harun Farocki (sobretot en els seus inicis, on van col·laborar junts escrivint guions), el seu cinema transcorre en un segment liminar, fronterer entre el pes angoixant del realisme i revestida de pólvores màgiques i la tramposa purpurina de la ciència-ficció. Petzold, exponent de l’Escola de Berlín, també fa malabars formals i narratius per absorvir els clarobscurs de la contemporaneïtat europea exposant, amb tensió i un estil inimitable, les incómodes contradiccions i els grans anatemes de la condició humana, com poden ser l’amor i les seves arestes, el dol, la dependència i la identitat. El seu cinema cataloga ruïnes vives, restes orgàniques i en eclosió, dibuixant així bodegons translúcids que ens permeten no només albirar, sinó enfrontar-nos, als nostres fantasmes

Enguany, convidat d’honor del D’A Film Festival Barcelona, que li dedica el seu Focus retrospectiu, l’alemany visita Barcelona per presentar el cicle que el festival ha organitzat juntament amb la Filmoteca de Catalunya, que acollirà una programació amb els seus títols insígnia i que va disparar el seu tret de sortida amb la més recent Miroirs No. 3 (aquí distribuïda per Filmin, que l’estrena el 10 d’abril), protagonitzada per la seva actriu de confiança, Paula Beer. 

Ens saludem també amb en Sergi, amic català del director, que arribà fa divuit anys a Berlín de visita i mai més en va poder tornar. Parlem de la ciutat, de la seva psicomotricitat, de la seva energia imantada. Ens farà intèrpret i en aquesta conversa a tres, en la primera fila de la Sala Laya desèrtica i atenuada. Comencem parlant del partit relativament amistós que va tenir lloc a Nova York fa uns pocs dies, i que enfrontava l’equip de Miroirs No. 3 contra el de Dry Leaf, capitanejada pel cineasta georgià Alexandre Koberidze, una altra de les veus autorals prolífiques i talentoses de l’actual creació europea, i que també passa pel D’A amb, precisament, aquesta pel·lícula. Petzold, rialler i especialment afable, arrenca: 


Allà d’on vinc el futbol és molt important, tinc aquest sentiment gairebé innat pel soccer, com diuen als Estats Units, ara que vinc de Nova York. El futbol és lo únic bonic del lloc on he nascut.

El poble on vaig néixer és un dels llocs més lletjos en els quals he estat mai [riu].

Ah, però vostè no coneix el lloc d’on vinc jo.

[riu] D’on ets?

De Figueres. Tampoc està tan malament, eh, estava exagerant. És el lloc natal de Salvador Dalí. Hi ha el seu museu.

Doncs així ja saps de què va la cosa. Tenim un vincle molt fort, tu i jo. Tenim en comú que som de llocs horribles.

Una connexió especial. Escolti, li agrada el futbol, doncs?

De petit, amb deu o onze anys, jugava al club municipal. En aquella època, els setanta, el millor futbol en un nivell mundial era del Borussia Mönchengladbach. El seu model, modern i fresc, feia de contrapès a una ciutat completament horrible [riu]. Aleshores vaig aprendre una important lliçó: fins i tot en un lloc lleig com Mönchengladbach, la bellesa s’obre camí.

El Times va dir de vostè que és el millor cineasta alemany del qual ningú n’ha sentit mai a parlar.

[riu] Em fa molt content, que algú pensi això de mi, no t’enganyaré. Però també em fa una mica de vergonya. Hi ha molts cineastes alemanys actualment que són boníssims, no soc ni de bon tros el millor. M’agrada saber que no em coneix ningú, perquè així puc seguir a l’anonimat molts anys més. Quan vaig arribar a Barcelona, el primer dia, i van explicar qui era, el mànager de l’hotel on estic allotjat em va proporcionar una habitació millor. 

Caram, així qualsevol.

Li estic molt agraït. Potser no és tan dolent ser conegut, perquè gràcies a aquest upgrade, des de l’habitació nova podia veure tota Barcelona fent una copeta de vi.

El seu cinema excava en el costat més fosc, però també en el més lluminós de la condició humana.

Qualsevol que intenti sobreviure és perquè abans ha experimentat una catàstrofe. El desig, el de la pel·lícula, però també, sobretot, el dels protagonistes, és arribar a la llum, la brillantor, la felicitat. El cinema és l’art que filma la supervivència humana.

I vostè enregistra aquest trajecte.

Les meves pel·lícules comencen amb persones apartades, marginades, desviades del camí que considerem com a normal. Una mica com les comèdies. Jo amb el meu cinema vull acompanyar i contemplar com els meus personatges busquen i es dirigeixen cap a la llum. El recorregut vital que fan per redimir-se, per ser feliços. Per mi, el cinema és això. I en aquest camí, hi ha llum i hi ha foscor.

És aliat dels finals abruptes. Hi ha qui els veu com un abandonament dels personatges. A mi m’agrada interpretar-los com un alliberament.

Al començament de la pel·lícula, mostro persones que no coneixem de res. Els personatges no es presenten ni són presentats. L’espectador els ha d’anar coneixent, a poc a poc, generar un vincle afectiu amb ells, mostrar una curiositat, unes ganes d’involucrar-se en les seves vides. Al final arriba un moment en què els personatges ja no ens necessiten. Aleshores, abandonen la pel·lícula, perquè ells tenen les seves pròpies vides, com nosaltres tenim les nostres. Cadascú pel seu camí.

Un amor cap als protagonistes que habiten el seu cine.

Com et deia, vull que el públic tingui ganes d’apropar-s’hi, que s’interessi per ells, que s’hi preocupi. Al final, quan la pel·lícula ja no necessita aquests personatges perquè els hem conegut, nosaltres marxem del cinema i ells poden emancipar-se de nosaltres. És una alliberació, com dius tu, recíproca. Un pacte. El públic té la seva pròpia vida, però els personatges també. A molta gent, al principi, aquesta manera de plantejar les ficcions cinematogràfiques no li agrada. Però sempre ho acaben acceptant. Acaben assumint que aquest és el senderi correcte.

Les seves pel·lícules expressen un trauma, fruit potser d’una ferida històrica.

És obvi que Alemanya va patir un trauma, però, per la meva generació, no va ser tan incisiu el passat traumàtic com la seva repressió. La supressió del trauma, o la seva invisibilització o relativització, pot ser molt més desastrosa que el trauma en ell mateix. Alemanya va intentar apartar o abandonar el trauma en un segon terme. I això està malament, aviva el foc, i és contraproduent. Tot el que està reprimit acaba tornant, en forma de fantasma, o en forma de malson. El cinema i les arts en general són el mitjà per superar el trauma. I, en cert sentit, Alemanya i Espanya s’assemblen.

En quin sentit?

A Espanya teniu una gran i fantàstica tradició de pel·lícules de terror fetes en dictadura franquista, als anys seixanta i setanta, filmografia la qual, per cert, em declaro fanàtic. M’encanten aquests films! Recordo perfectament com em va impactar El ataque de los muertos sin ojos de Amando de Ossorio. Quan la vaig veure, vaig quedar completament tocat, és una bogeria i es va fer el 1973! I tot aquest cinema està fet per denunciar i representar, en un pla metafòric per tal de superar la censura, el feixisme franquista.

Un altre de les característiques que ressalta del seu cinema és la contenció germànica. Els personatges contenen una energia atòmica que acaba explotant, per a bé i per a mal, inconteniblement.

Això em surt sol perquè, com podeu comprovar, soc alemany. És el nostre caràcter i construeixo i dibuixo els personatges una mica de forma inconscient, en aquest sentit.

Els seus treballs recents són més acolorits, més saturats cromàticament. Això també és fruit d’un estat d’ànim? D’una etapa vital més optimista? 

No ben bé. Malauradament, hi ha una resposta tècnica a la teva pregunta existencial. Fa més de deu anys que no rodem en 35 mm, per raons pressupostàries, i això em posa trist. De la mateixa manera que ha entristit al meu camerògraf de confiança, en Hans Fromm. En aquestes últimes pel·lícules que he fet, he intentat recrear digitalment la paleta cromàtica de Kodak. Faig trampes, ho sé. Però tinc una primícia per tu.

Una sorpresa, senyor Petzold?

En acabar de rodar el meu últim film, Miroirs No. 3, vaig decidir que tornaria a filmar en pel·lícula.



 

[ Fotos: Marina Miguel Pavia - font:www.nuvol.com ]

Grietas, contradicciones y posibilidad de colapso en el Estado de Israel

 


Escrito por Enric Llopis

Un funeral de masas tuvo lugar el 3 de marzo en la ciudad iraní de Minab, por las víctimas mortales del ataque con misiles, el 28 de febrero, a una escuela de niñas; la agresión, perpetrada por Israel y Estados Unidos, se saldó con 165 personas muertas y un centenar de heridas; a los cuatro días de iniciarse la ofensiva contra Irán, la Media Luna Roja iraní cifró en 787 el número de muertos, a lo que se suman cerca de mil civiles heridos; además, los bombardeos del ejército israelí contra el Líbano iniciados el 2 de marzo habían producido, dos días después, la muerte de 52 personas.

En esta coyuntura, ediciones Akal ha publicado El final de Israel, del historiador y analista político Ilan Pappé (Haifa, 1954); el libro adopta como punto de partida el genocidio de Gaza (más de 72.000 personas asesinadas por Israel, desde el 7 de octubre de 2023) y se pregunta sobre posibles fisuras en el Estado y la sociedad israelíes: “Un país incapaz de proteger a sus ciudadanos, dividido entre teócratas mesiánicos y sionistas liberales iluminados, resentido con sus vecinos y perdiendo el apoyo de los judíos de todo el mundo”.

Ilan Pappé reflexiona sobre la posibilidad de un colapso, del final de Israel, que en noviembre de 2022 formó el gobierno más derechista de su historia: ejecutivo de coalición entre el conservador Likud (mayoritario), partidos ultraortodoxos y de extrema derecha; el autor recuerda la desintegración que ya se ha dado en Siria -como Estado-, o la situación en países como Líbano, Yemen, Sudán o Libia.

El primer punto de fractura en el Estado de Israel son las nuevas formas de sionismo, que ha echado raíces -por ejemplo- en los asentamientos ilegales de Cisjordania; IIan Pappé las conceptualiza como Estado de Judea (diferente del Estado de Israel), que se basa en un reforzamiento del tono religioso y teocrático, racista y supremacista; y la aspiración a un Gran Israel que ocupe toda la Palestina Histórica; estos grupos lograron unos resultados muy destacados en las elecciones de 2022.

Otra grieta en el Estado de Israel es el apoyo global a la causa palestina, entre cuyos exponentes figura el movimiento BDS; en septiembre de 2025, una manifestación en Londres en apoyo del grupo Palestine Action -ilegalizado por el gobierno laborista- terminó con más de 800 personas detenidas; Pappé cita como antecedente de esta reacción internacional la crueldad de las imágenes sobre la primera invasión israelí del Líbano, en 1982, para expulsar a la OLP de este país; o las informaciones sobre la Primera Intifada, llamada revuelta de las piedras, entre 1987 y 1993.

A ello se agregan fracturas como la ecuación inexacta entre judaísmo y sionismo; así pudo comprobarse en octubre de 2024, cuando el grupo antisionista Jewish Voice for Peace cerró la bolsa de Nueva York, para exigir que Estados Unidos dejara de armar a Israel y también de lucrarse con el genocidio; o la participación de jóvenes judíos en las movilizaciones de apoyo a Palestina en los campus estadounidenses.

IIan Pappé es profesor de Historia en la Universidad de Exeter (Reino Unido), donde dirige el Centro Europeo de Estudios Palestinos; en la editorial Akal ha publicado Breve historia del conflicto entre Israel y Palestina (2025); El lobby sionista. Una historia a ambos lados del Atlántico (2025) y Los diez mitos de Israel (2010, 2024).

El historiador apunta en el libro, también, el resquebrajamiento de la estructura económica del Estado de Israel; en diciembre de 2025, la OCDE proyectaba un repunte del crecimiento económico en Israel del 3,3% en 2025 al 4,9% en 2026, mientras que la inflación disminuiría -en el mismo periodo- del 3,1% al 2,4%.

Sin embargo, casi dos millones de personas (más del 20% de la población) vivían en Israel por debajo del umbral de la pobreza en 2023, según un informe del Instituto Nacional de Seguros; el periódico The Jerusalem Post informó en febrero de 2024 que más de 200.000 personas no podían comprar una vivienda y tenían dificultades para el pago mensual del alquiler; mientras, la lista Forbes de 2025 incluye a millonarios israelíes como el magnate naviero Eyal Ofer, con una fortuna de 26.000 millones de dólares; su hermano, Idan Ofer (16.800 millones) y Dimitri Bukhman, en el sector de los juegos en línea (9.000 millones).

Constituye otra grieta en el Estado de Israel el surgimiento de un nuevo movimiento de liberación palestino; según el autor de El final de Israel, “el pueblo palestino ha demostrado su resiliencia contra todos los intentos de expulsarlos de su tierra”. Pappé considera que existe una generación nueva más unida y con una visión más nítida sobre el futuro en los territorios ocupados; con datos de 2023, la Oficina Central Palestina de Estadísticas señala que el 65% de la población palestina tiene menos de 30 años (el 40% de la población de Gaza es menor de 15 años).

En Cisjordania, en Gaza, en el Estado de Israel y la diáspora “esta generación, gracias a la aparición de aplicaciones de mensajería instantánea, como WhatsApp, Signal y Telegram, está mucho más conectada orgánicamente y tiene la capacidad de organizarse con rapidez”, resume el historiador; entre las apuestas figura la solución de un Estado, con igualdad de derechos, dentro de la Palestina histórica.

De las nuevas formas de lucha forman parte el BDS y el Movimiento Juvenil Palestino (PYM, siglas en inglés), de base, que lucha por la liberación de Palestina y se inspira en la historia revolucionaria nacional; el PYM ha organizado movilizaciones masivas en Norteamérica y Europa, y cuenta con 11.800 seguidores en Instagram; a ello se podrían agregar la publicaciones independientes de noticias, como Electronic Intifada, Mondoweiss o Palestine Chronicle.

Otra de las interrogantes planteadas en el libro de Akal apunta a la condición de invencible del ejército israelí; el texto plantea el ejemplo de la ofensiva de Israel contra la ciudad y el campo de refugiados de Yenín, en julio de 2023, que se saldó con diez palestinos muertos; The Guardian definió el ataque como “la mayor incursión en Cisjordania en 20 años”.

Se da la circunstancia que, para enfrentarse en Yenín a un grupo militante local, el Estado de Israel perpetró bombardeos aéreos, una ofensiva terrestre e hizo uso de más de mil soldados, francotiradores, drones y excavadoras blindadas; ya en abril de 2002, el ejército israelí había cometido crímenes de guerra en el campo de refugiados de Yenín, dentro de la operación militar denominada Escudo defensivo.

[Fuente: www.rebelion.org]

O expansionismo sionista no Líbano usa o Hezbollah como pretexto

O paralelo é impressionante entre a forma como Israel invadiu a Faixa de Gaza, ordenando um deslocamento gradual da sua população de norte a sul, e o que está agora a fazer no sul do Líbano. 

 Netanyahu com o vice-PM e ministro da Justiça Yariv Levin e o secretário do Governo Yossi Fuchs.

Escrito por Gilbert Achcar

Nunca uma iniciativa militar do Hezbollah libanês (literalmente, Partido de Deus) foi tão rejeitada no Líbano como a sua decisão, a 2 de março, de lançar rockets através da fronteira sul do país com o Estado de Israel, em retaliação ao assassinato do líder supremo do Irão, Ali Khamenei. Esta primeira salva foi imediatamente aproveitada pelo Estado sionista como pretexto para lançar uma invasão há muito premeditada do sul do Líbano.

O povo libanês tem todo o direito de estar profundamente indignado com o que considerou ser o envolvimento do seu país num confronto que ultrapassa a sua capacidade, através de uma decisão tomada unilateralmente por uma organização militar que opera em nome de um Estado estrangeiro, paralelamente às instituições oficiais do país. Isto é ainda mais compreensível, uma vez que a legitimidade destas instituições do ponto de vista democrático eleitoral é inquestionável, especialmente quando comparada com o contexto político regional.

O que exacerbou a ira pública é o facto de a causa pela qual o Hezbollah reacendeu a guerra com o Estado sionista não ser uma causa com a qual uma grande parte da população possa concordar – ao contrário da solidariedade com o povo palestiniano em geral, e com o povo de Gaza em particular, face à guerra genocida que sofreram. De facto, a causa pela qual o Hezbollah entrou na contenda desta vez nem sequer é objeto de consenso entre os próprios xiitas libaneses, a base social sectária religiosa entre a qual o partido construiu a sua base eleitoral. A iniciativa do partido de lançar mísseis contra Israel foi ostensivamente uma retaliação pelo assassinato do chefe do Estado iraniano, o Jurista ou Teólogo Guardião (Vali-ye Faqih em farsi), de acordo com a constituição teocrática do Irão.

O Hezbollah nunca escondeu a sua afiliação ao Estado iraniano. O seu falecido secretário-geral, Hassan Nasrallah — ele próprio um clérigo, de acordo com a regra teocrática que preside à organização do partido segundo o modelo iraniano —, gabou-se uma vez de forma célebre: “Somos o Partido da Tutela do Jurista” (Wilayat al-Faqih em árabe). Trata-se de uma doutrina teocrática fundamentalista elaborada pelo pai fundador da República Islâmica do Irão, Ruhollah Khomeini, um Grande Aiatolá (Grande Sinal de Deus), um dos clérigos de mais alto escalão do xiismo duodecimano (o ramo dominante do xiismo) e um dos milhões de supostos descendentes do Profeta do Islão, reconhecível entre os clérigos — tal como o seu sucessor Khamenei, ou o próprio Nasrallah, aliás — pelo turbante preto que usam, que os distingue do resto dos clérigos que usam um turbante branco, e pelo título de Sayyid (mestre ou senhor).

A doutrina de Khomeini nunca foi consensual entre os clérigos xiitas. A sua interpretação política fundamentalista desviou-se significativamente da compreensão original, estritamente religiosa, dos atributos do Jurista Guardião. Isto tornou-se ainda mais evidente quando o mesmo cargo, após a morte de Khomeini em 1989 e em resultado de manobras políticas no seio do novo regime, foi confiado a Ali Khamenei, que apenas tinha alcançado o grau inferior de Hujjat al-Islam (Prova do Islão). Esta medida exigiu uma alteração constitucional, eliminando o requisito do grau teológico supremo para o Jurista Guardião, que é eleito pela Assembleia de Peritos – uma assembleia composta por 88 clérigos eleitos após uma avaliação pelos doze membros do Conselho dos Guardiões, metade dos quais são nomeados pelo Jurista Guardião.

O mesmo padrão de nomeação de um clérigo de grau da sua ascensão ao poder, não ultrapassou o grau de Hujjat al-Islam. Assim, a Tutela do Jurista, tal como interpretada na República Islâmica do Irão, tornou-se uma mera fachada ideológica para um regime que é teocrático na forma, mas carece de requisitos espirituais e depende, em vez disso, de instituições e interesses muito temporais. No centro destas instituições está o Corpo dos Guardiões da Revolução Islâmica, mais conhecido em inglês como Islamic Revolutionary Guard Corps (IRGC), que é a principal componente ideológica das forças armadas do Irão e controla um império económico – um complexo militar-industrial-social financiado com as receitas do petróleo iraniano.

O Hezbollah do Líbano foi fundado com o envolvimento direto do Irão na resistência contra a ocupação israelita de metade do Líbano em 1982. Assim, combinou as características de uma organização que resistia à ocupação com as de um tentáculo armado local do regime iraniano. Esta dualidade tornou-se mais evidente quando o partido interveio massivamente na guerra civil síria, a partir de 2013, para apoiar um regime que não tinha qualquer ligação com a ideologia de Khomeini, mas que, pelo contrário, afirmava aderir a uma ideologia bastante oposta a ela (o nacionalismo árabe e o “socialismo”) Esse envolvimento constituiu a principal componente da intervenção do Irão em nome do regime baathista sírio de Assad, que foi guiada pelos interesses do Estado iraniano e só terminou com o colapso desse regime no final de 2024.

Nesta perspetiva, a iniciativa do Hezbollah de desencadear uma nova guerra com o Estado sionista, como parte da estratégia do regime iraniano de expansão regional da sua resistência contra a agressão estadunidense-israelita lançada a 28 de fevereiro, é o segundo grande ato que confirmou inferior para o cargo supremo repetiu-se com o filho de Khamenei, Mojtaba, que, tal como o seu pai na altura, aos olhos da maioria dos libaneses, a priorização pelo partido dos interesses do regime iraniano em detrimento dos interesses do seu próprio país e povo, incluindo os interesses da sua própria base popular, já exausta pela guerra de dois anos que o partido travou em solidariedade com Gaza a partir de outubro de 2023 – mais especificamente em apoio ao Hamas, outro aliado de Teerão, mas que é também uma força de combate antissionista, ao contrário do regime de Assad.

No entanto, existe um fio condutor claro entre o atual ataque sionista ao Líbano e o ataque a Gaza na sequência da Operação Inundação de Al-Aqsa, há dois anos e meio. Tal como na última operação, o lançamento de foguetes pelo Hezbollah foi aproveitado como pretexto pelo atual governo sionista – o governo mais extremista de direita da história do Estado de Israel – para concretizar as ambições expansionistas de longa data que estão no cerne da ideologia sionista original e são fervorosamente defendidas pela extrema-direita israelita, dominante no atual governo israelita. De facto, o paralelo é impressionante entre a forma como Israel invadiu a Faixa de Gaza, ordenando um deslocamento gradual da sua população de norte a sul, e o que está agora a fazer no sul do Líbano.

E tal como em Gaza, os membros mais extremistas do executivo sionista estão a revelar o verdadeiro objetivo que o seu governo persegue. O ministro das Finanças Bezalel Smotrich declarou a 24 de março que “o rio Litani deve ser a nossa nova fronteira” com o Líbano (o rio fica 15 a 30 km a norte da fronteira atual, delimitando uma região que constitui mais de 10% da área do Líbano). Smotrich defendeu a apropriação permanente por parte de Israel desta porção do Líbano, tal como ocupa uma porção da Faixa de Gaza, com a intenção de perpetuar a ocupação e anexá-la posteriormente. No mesmo dia, o ministro da Guerra Israel Katz, membro do partido Likud de Netanyahu, declarou que a cobiçada região constitui a “zona de segurança” de Israel.

Nestas guerras, o governo israelita está a explorar a presença na Casa Branca de um presidente que é certamente o mais indulgente para com as ambições sionistas de todos os presidentes dos EUA, um Donald Trump que, durante o seu primeiro mandato, já tinha sido o primeiro presidente dos EUA a reconhecer a anexação de Jerusalém Oriental e dos montes Golã sírios, ocupados por Israel desde 1967. Ele também estava disposto a apoiar a anexação da maior parte da Cisjordânia, não fosse o veto das monarquias do Golfo, incluindo a “linha vermelha” estabelecida pelos mais próximos de Trump, os governantes dos Emirados Árabes Unidos. Benjamin Netanyahu e o seu governo esperam que o presidente dos EUA feche os olhos à sua invasão do sul do Líbano, se não a apoiar abertamente. Mantêm o controlo de mais de metade da Faixa de Gaza, na esperança de que Trump, ou o fracasso do seu “plano de paz” lhes permita prolongar a ocupação com vista a anexar posteriormente a maior parte da Faixa. Contemplam também a anexação da maior parte da Cisjordânia, que está a sofrer uma apropriação gradual e violenta e o deslocamento da população por colonos judeus com apoio governamental.

O governo sionista de extrema-direita espera replicar esta situação no sul do Líbano, cujo território está atualmente em processo de ocupação após ter sido esvaziado da maioria dos seus habitantes. Tal como utiliza a existência continuada do Hamas e a ameaça que este representa para o Estado de Israel como pretexto para a perpetuação da sua ocupação de Gaza, pretende utilizar a existência do Hezbollah e a ameaça que este representa para o seu Estado como pretexto para uma ocupação a longo prazo do sul do Líbano. Nesta perspetiva, a resistência do Hezbollah à ocupação, tal como a resistência do Hamas, transforma-se num argumento para implementar e perpetuar a ocupação.

Mas uma renovada ocupação israelita do sul do Líbano só pode reforçar a legitimidade nacional da resistência do Hezbollah. Isso confere uma legitimidade renovada à sua luta contra a ocupação, na esperança de que o seu assédio ao exército israelita possa, em última instância, forçar a sua retirada, tal como a resistência liderada pelo Hezbollah na década de 1990 conseguiu em 2000. É verdade que essa retirada foi levada a cabo por um governo liderado pelo Partido Trabalhista sionista, e é improvável que o atual governo israelita a repita. Mas o governo israelita pode mudar de mãos num futuro não muito distante.

Nestas circunstâncias, o melhor que o governo libanês pode fazer é exercer pressão ativa sobre os Estados árabes, particularmente aqueles com maior influência na Casa Branca, ou seja, as monarquias do Golfo, para que exerçam pressão sobre Trump a fim de impedir uma ocupação prolongada do sul do Líbano. Estas monarquias compreendem certamente que a ocupação israelita de parte do Líbano nas duas últimas décadas do século XX levou à ascensão do Hezbollah e à expansão regional da influência iraniana. Têm, portanto, um interesse direto em impedir que este cenário se repita. É nisto que o governo libanês deve concentrar os seus esforços face à agressão israelita – e não no desarmamento do Hezbollah sob pressão dos EUA, uma tarefa que está além das suas capacidades.

Pior ainda, o governo libanês constatou claramente que, apesar da retirada das forças do Hezbollah da região a sul do rio Litani e da mobilização de tropas das Forças Armadas Libanesas (FAL) para lá, em conformidade com o acordo de cessar-fogo de 27 de novembro de 2024, Israel não cessou os seus ataques aéreos e incursões nessa região. E, no entanto, a reação do governo libanês à nova invasão israelita foi retirar as suas tropas do sul e levantar a voz contra o Hezbollah, declarando a sua ação militar ilegal no momento mais inoportuno.

O interesse superior do país exige que se busque um acordo pacífico para integrar as forças armadas do Hezbollah nas FAL – uma medida que só se tornará possível quando a equação regional sofrer uma mudança fundamental. Qualquer tentativa de desarmar o Hezbollah pela força não passa de uma receita para o recomeço da guerra civil num país que já foi devastado por quinze anos dessa guerra, entre 1975 e 1990.


Este artigo é uma adaptação e ampliação de um original em árabe publicado no Al-Quds al-Arabi a 24 de março de 2026. Publicado em New Politics

 

[Foto: Haim Tzach/ gabinete do PM israelita - reproduzido em www.esquerda.net]

 




terça-feira, 31 de março de 2026

Viaxe

 

Detalle dás mobilizacións do pasado 8M, polo do Día dá Muller, en Santiago de Chile

Escrito por Bieito Romero

Desta volta, os meus pasos leváronme de novo cara ao Cono Sur, esa xeografía estremeira que debuxan Uruguai, Chile e Arxentina. Lugares marabillosos que xa visitara anteriormente, pero aos que sempre me comprace regresar polo profundo sentimento de proximidade e familiaridade que neles percibo. Non é só a paisaxe; é un sutil fío invisible que me une sentimentalmente con estes enclaves. Montevideo foi a primeira parada. Alí, o remate do noso inverno coincide cos últimos días do seu verán austral que aínda brindaba un ambiente cálido, e confeso que me descolocaba por momentos. Resultaba curioso ver como o fin do seu estío coincidía co tempo do noso entroido, baixo un prisma totalmente diferente: o seu é un carnaval de longos desfiles e co eco africano do candombe. Son concepcións e xeitos de celebralo moi diferentes, pero resulta fascinante mergullarse nese universo tan distante e tan cheo de vida. 

A seguinte etapa foi Santiago de Chile, e a miña chegada coincidiu cun momento de grande efervescencia social e política. A cidade estaba ateigada de xente que nun momento histórico despedían ao xa expresidente Gabriel Boric. Ao día seguinte, 8 de marzo, as rúas tinguíronse de malva coa forza reivindicativa do Día da Muller. Foi unha mestura de emoción e celebración nunha capital que sempre se amosa luminosa, escintilante e vibrante ante os ollos do viaxeiro. 

De Santiago voei atravesando os impoñentes Andes á sempre querida Bos Aires, unha cidade que para nós, os galegos, ten un significado que transcende. Volvín emocionarme ao percorrer as súas rúas e avenidas, lembrando vellas historias da emigración e sentindo a presenza viva de milleiros de compatriotas que deixaron a súa pegada eterna neste chan. 

Bos Aires non se visita, séntese; é o eco de Galicia no Río de la Plata. Xa no interior da Arxentina, as visitas foron a Rosario e Córdoba confirmando a miña teoría: un séntese universal da man dos nosos paisanos. Moitos deles, xa nados alí, seguen a transmitir a forza e a emoción da terra nai con cada palabra. 

Galicia é universal, e neste hemisferio sur cobra un pulso que a converte en protagonista de emocións absolutamente indescritibles. É a proba de que a nosa terra non remata no mar, senón que se expande alí onde haxa un corazón que a lembre.

[Imaxe: Adriana Thomasa | Efe - fonte: www.lavozdegalicia.es]

Francesc Canosa: «Hem d’explicar la història de Catalunya per mitjà de les discoteques»

Entrevista a l’autor de «La Catalunya discoteca. Big Ben, la conquesta de la nit» (Comanegra) 

Francesc Canosa, dimarts passat al centre de Barcelona

Escrit per Andreu Barnils

Enguany, se celebren cinquanta anys del Big Ben, la discoteca que va ser considerada la més gran d’Europa, situada entre Mollerussa i Golmés, al Pla d’Urgell. Una discoteca convertida en fenomen cultural, que va marcar generacions senceres, i la cultura de la nit.  El periodista i professor Francesc Canosa (1975) ara ha escrit La Catalunya discoteca. Big Ben, la conquesta de la nit (Comanegra), en què dissecciona, amb un ritme trepidant, les xifres impressionants del local (ell calcula que hi passaven 10.000 persones cada cap de setmana), la magnitud del fenomen (entre Fraga i Cervera, hi havia més de 500 pubs i discoteques), la seva evolució (naixement el 1976, eclosió als vuitanta i com internet va començar a canviar els hàbits nocturns), i la influència dels cotxes, les drogues i la música electrònica. Canosa explica a VilaWeb la història d’un país per mitjà d’aquesta discoteca, tancada el 2015 i reoberta el 2024. 

Les dimensions de la discoteca Big Ben impressionen.

—Té més de 10.000 metres quadrats. I era multisala. La sala gran aglutinava entre mil i dues mil persones. Després tenies el planetari, a la part de dalt. A la pista gran, la música era la tendència, i al planetari hi havia música més dels anys vuitanta i noranta. Tenies el pub, que era l’avantguarda de la música electrònica. Allò era la bogeria, el més innovador. Després tenies la xampanyeria, la curta distància, la sala per a gent més gran, el bar, sala de jocs, restaurant. I els milers de metres quadrats de pàrquing. Les mitjanes, calculades per mi, són de 10.000 persones els caps de setmana. Molts caps de setmana la gent es veia obligada a deixar el cotxe a gairebé un quilòmetre i mig.


I ens hem deixat els reservats.

—Jo parlo dels pàrquings del desig. Els reservats permetien fer allò que no podies fer fora. L’any 76, els anys vuitanta, també els noranta, el sexe era una cosa no de llum de dia i no per a tothom. Tu anaves per allà als reservats i no veies ningú. Des del punt de vista dels gais, dels homosexuals, et permetien una certa seguretat. El Big Ben, i per això parlo de la Catalunya discoteca, és interclassista, intergeneracional i interterritorial. No era una discoteca de Lleida. Era una discoteca d’Europa.


Parleu del discjòquei Ray, que cada quinze dies agafava un avió i anava a Londres a comprar discs.

—Sí, això ho diu en una entrevista del Carles Porta. El que fa la boîte i la discoteca és substituir el capellà i posar el DJ. Avui els DJ són estrelles. Els DJ són una aristocràcia. La meva tesi és que el gran ascensor social van ser les discoteques. Hi entraves jove i en sorties gran. És un acte de maduresa, un ritu de pas.


The Communards, El Último de la Fila, Mecano… La llista de grups que va fer-hi concerts és llarga.
—José Feliciano, que va venir ja cec. Sabrina, amb el final de la dolce vita. És l’última de l’italo-disco. I dues setmanes després, li surt la popa a Televisió Espanyola. Abans ja havia estat al Big Ben. I el cas de New Order em sembla paradigmàtic. Van tocar no al Big Ben, sinó al pavelló de Mollerussa. Quan vénen aquí, només toquen a Madrid i a València.


Parleu de la relació entre la discoteca i el cotxe. De fet, una de les sales, en origen, era una discoteca.

—La Waikiki. És on comença el circuit integral. Allà necessites el cotxe, com el cavall. Però això és l’oest. El mite fa més olor de gasolina que no d’una altra cosa. A Barcelona, no necessites anar amb cotxe a les discoteques, allà necessites gasolina. Sense cotxe, no hi ha nit. I sense cotxe, no hi ha possibilitat d’ascensor social. I ara és surrealista, però aleshores ni cinturons de seguretat, ni casc, ni controls d’alcoholèmia. Ens sembla inaudit. La discoteca és la carretera. És un acte de llibertat. 

M’ha fet gràcia quan dieu que, allà a Balaguer, tancàveu els ulls i podíeu distingir cotxes o motos pel soroll.
—Vespino o Derbi Variant és els Beatles o Rolling.
L’Honda MBX, l’Honda NSR, la Yamaha GTR, la Yamaha RD80, el Golf GTI, que el tuning és d’allà. I en això anem tard, perquè això els americans ho van fer als cinquanta i als seixanta amb el rock-and-roll.


El 1993 mor Marc Antoni Francesc. Per què això és un abans i un després?

—Allò que mai a la vida havia de passar i que ningú creia que podia passar, passa: una persona mor en una discoteca. I mor d’una manera violenta, per una pallissa. I aquesta mort real ho canvia tot. Ara, on no hi havia baralla? La gent no es barallava a la plaça del poble? Però això ho canvia absolutament tot. És una mort física, real, que té un impacte brutal. Al parlament, Pujol en parla. Allò és el fum, que és indici de foc. I ja hi ha un canvi d’hàbits. Li queden quatre dies perquè comenci a aparèixer una cosa que ho canviarà tot, que es diu internet. I amb internet desapareix la discoteca. 


 

Parleu de dos fenòmens: les drogues i els accidents de cotxes.

—Hem de poder explicar la història de Catalunya per mitjà de les discoteques. Des dels boomers, tota la gent que mana ha passat per les discoteques. I també es podria seguir la història de Catalunya per les drogues. Als anys setanta, hi ha els porros, el costo, la marihuana, la coseta baixa. Fins a l’heroïna. I el problema de l’heroïna és que mata. Algú dirà, pocs morts, però hi ha morts i això impressiona. I quan hi comença a haver els primers morts, llavors és quan apareix la química, que coincideix precisament amb tot el tema de la Ruta del Bakalao. La química és la droga de baix cost, perquè la del ric serà la cocaïna.


I el tema dels accidents.

—El tema dels accidents, fins i tot, diria que és molt superior al tema de la droga: els invencibles també es maten. S’ha matat! Hòstia, diu molt aquesta frase. Tothom coneixia algú que s’havia matat o tenia un accident. A mi no cal que m’expliquin res. Jo condueixo des dels catorze anys. He cobert accidents de trànsit, que són les coses més desastroses que hi ha a la capa de la Terra. Se m’ha mort una cosina d’accident de trànsit. Crec que tinc el context. Passa que hi ha un moment que aquí no hi ha normes, no hi ha llei: tu pots conduir borratxo, no necessites el casc, cinturons de seguretat, res del que hi ha ara. És un campi qui pugui. I amb aquest campi qui pugui, és normal i natural que acabi amb accidents. Com deia algú: “El Big Ben és el lloc de la nostra joventut, on jo vaig conèixer el meu marit, i on ens va canviar la vida, però també ens recorda que vam perdre algú.”


Parleu amb testimonis que tenen la sensació que l’excés de controls d’alcoholèmia dels Mossos es va fer expressament per matar una comarca.

—És el que diuen ells. Per exemple, per què a la Florida no n’hi ha tants, de controls? Però mira, hi ha un moment que neix la nit. I un moment que mor la nit. Arriba un moment que el monstre no pot suportar tants canvis. Els boomers han desaparegut, els X també, els mil·lennistes també han desaparegut. Tot canvia d’una manera molt ràpida. Abans la gent jove no anàvem de viatge de cap de setmana, no hi havia sèries de televisió. El Big Ben és fruit d’un temps. 

 

Algú s’ha fet ric amb el Big Ben?

—Hi ha una cosa que està poc estudiada, que és la influència econòmica del Big Ben a Mollerussa, i a la comarca. La capital de la indústria agroalimentària acaba essent la capital de la indústria de la festa. La capital del canal d’Urgell va colonitzar el dia; després, necessitava colonitzar la nit. Per mi, el final del segle XX és el Big Ben. És el final de festa. Ens ho bevem tot.


Va arribar a tenir un hotel.

—És el circuit integral de què parlo. Primer la Waikiki, l’any 69, que és gasolinera, cafeteria, restaurant, sala de baix de l’estiu, discoteca, hotel, restaurant. Per tant, coneixies la paia allà, t’hi casaves allà, hi batejaves el teu fill o la teva filla, però és que a més anaves a passar-hi el cap de setmana, com s’explica al Big Ben. Per tant, és un way of life, és un estil de vida, és una actitud davant la vida, és una manera de ser. És una manera de ser catalana. 



El Big Ben tanca el 2015 pel canvi d’hàbits. I reobre el 2024.  

—Obren pràcticament cada cap de setmana. Ho porten uns empresaris joves. El Big Ben ara és una altra cosa. Abans la pregunta era qui no sortia de nit. Ara la pregunta és qui surt. 

Veniu a dir que no mor el Big Ben, sinó que mor la nit tal com l’entenem. 
—Vull vindicar una cosa, que això no és nostàlgia. Senzillament, és una reivindicació d’una identitat. És una actitud d’una època que han viscut i que nosaltres vindiquem. Jo no vull tornar a tenir vint anys. Quin mal de cap em fotries! 

Recomaneu llibres sobre la nit, si us plau. 
—El de Susan Orlean Sábado noche (Planeta, 2019). A mi em va inspirar molt, aquest llibre, perquè ella explica com surten els americans el dissabte a la nit, i això és una manera d’explicar un país. I l’altre és el de Joan Manuel Oleaque En èxtasi (Ara Llibres, 2004), sobre la Ruta del Bakalo. Un llibre brutal, un llibre espectacular, un llibre d’aplaudiment. 

L’última que m’han fet. Voleu afegir res que no hagi dit? 

—Sí, que un dia anem al Big Ben tu i jo

  

[Fotos: Albert Salamé - font: www.vilaweb.cat]